南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來寶曇華菩薩 釋門漢竹寶堂

約在三年前我經由朋友認識漢琳居士胡老師
這三年來老師在佛堂裡幫我解答了許多人生中大大小小的問題
甚至是因為自己的個性關係在同一個繞圈圈的老問題上
老師跟菩薩很有耐心的一路陪伴著我成長,應答著我許多無理失序的狀況
但這些年來我一直都沒看見
甚至還會仗著自己是”常客”還會在心裡責怪老師因為忙碌的無法應答(幾乎忘記胡老師也是一個跟我一樣的凡人)
這是一種自私一種外求一種懶惰
不肯發心的去學習去自我改變由根本做起
總是想著～～菩薩會有法寶給我幫我,老師可以告訴我怎麼做
一直以來要別人來負責我的人生,說來真的很慚愧

參加農曆七月的中元法會當義工,算是一個緣分,也許也是菩薩的安排
我體會到關於法會的辛苦,也體會到一種付出的甘甜
不好意思說出來,我其實根本不是什麼願心去當義工的
還不是有願望求於菩薩,於是變成所謂的”條件交換”
而這一切的裡面其實我終究算來還是一面倒的”得”,一點也沒有吃到虧
因為我不但有了願望可得
我也開始接觸寶曇華菩薩的法門
找到了”回家”的路

我開始懂得原來我人生的一切苦煩甜美一切因緣際遇
不過是一個為達"圓滿"的歷練過程
菩寶曇華菩薩說的”平安吉祥快樂”的法門,就是一條"回家"的路,
珍惜作為一個人的因緣求此世肉身的平安健康
學習成為與他人無怨給他人平和的吉祥處世態度
學習靈魂與精神在無求與知足中領會寧靜快樂
求現世的安與穩
求來世回到藥師佛淨琉璃的美好的家
也許我做的還不好,但我願意努力學習

讓我們一起學習一起回家吧

『第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，鬘華塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。』


藥師如來說，希望他成佛的時候，一切沒有衣服穿，被蚊蟲所咬，受天氣冷熱，晝夜逼惱等痛苦的眾生，只要聽到他的名號，能夠‘專念收持’他的名號，你所要求的都能滿願，獲得種種上妙衣服，也同時得到最寶貴、莊嚴漂亮的器具，包括各式各樣裝飾品、項鏈、戒指、眼睛架及華鬘等等。華鬘、裝飾品等是印度男女喜歡佩戴的東西，像鼻子鑽洞掛個圈圈、鑲塊寶石，叮鐺當當一大堆。然後在身上塗各種香味。所以塗香也是供養佛的一種，燒香是中國人特有的供養，其他地方的人不一定供養燒香，而多以塗香供養佛。

鼓樂，包括一切音樂歌舞。隨心所玩，你愛怎麼玩就怎麼玩，包君滿意。婆娑世界，就是我們這個物理世界的眾生，最現實、最迫切需要的就是對物質的要求，因此藥師如來的十二大願，最受此界眾生歡迎。


中國的大乘佛法對於聲色歌舞，則一概禁止。但是西藏密宗，對華鬘、飲食、聲色歌舞等一概不禁，走的就是藥師如來十二大願的路線。所以有許多修顯教的人到密教一看，都嚇壞了！怎麼聲色歌舞華鬘等一切都不禁止？這就是藥師如來的願力境界，滿足世界眾生一切物質的欲望。



以上是藥師如來的十二大願。研究到這裏，不要忘記一個重點：佛說‘願我來世得菩提時’；又說‘以上妙飲食飽足其身’，要想得到物質生活的滿足，必須‘專念受持’，這是其他大願所沒有提出來的四個字，要特別注意。



同時，還有一點要留意，我們綜合藥師如來的十二個大願，在他沒有成佛以前所發的願力、願心，都是使東方婆娑世界一切眾生現實的需求，在人間現有的國土就可以得到滿足，不須另外去他方祈求，也就是說，東方國土就可以變成藥師如來琉璃光的國土。

『‘第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或系閉牢獄，或當刑戮；及餘無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。’』

他只告訴你得解脫一起憂苦，並沒有告訴你繩子會斷，也沒有告訴你槍彈打不進來，對不對？是不是這樣？可見都是自己錯解，以為只要佛號一念就不必開刀了，那身上長的瘡就變到鼻子上，血與膿就從鼻頭上流出來。這不是小說或傳說，你們沒有看過，我們看到的都是真事。

以佛教看，這些都是旁門左道，然而旁門左道就是有這個本事，那是什麼道理？你把正道、邪道、魔鬼各種道理研究透了，只有一個真理，佛法的正理告訴你－－心得解脫。尤其藥師佛告訴你：‘以我福德威神力故，皆得解脫一起憂苦。’這兩句話有兩個意義：一個是依仗他力，依仗藥師如來的力量，心裏沒有憂悲苦惱而得解脫。他力是指什麼呢？你必須見到藥師如來的琉璃光，心裏寧靜到極點，放下到極點，見到他的福德威神之力而心得解脫。一個是不仗他力，以自我的力量，‘素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤’，在此境界中，一念放下，心得解脫，自性光明自然起來，沒有苦惱。


文天祥修大光明法

拿歷史一個實例來說明，大家都知道文天祥，也念過他的‘正氣歌’，他以一朝宰相的身分，于宋朝亡國時作最後的抗爭而被俘虜，那是何等滋味！元朝皇帝忽必烈請他當宰相，只要他點頭投降，仍然是一人之下，萬人之上的宰相，然而文天祥不幹。

有一點是後代很少研究的，許多人不知道文天祥也是學佛的，當他被俘時，四面八方都是敵人和武器對著他，走到半路出現一個道人（見文山詩集），不曉得是和尚還是道士，告訴他：‘丞相，我傳你一個大光明法。’文天祥立即應允接受，當下就進入一片大光明境界，從此把生死置之度外。到了北京，忽必烈仍不死心，極力規勸文天祥投降，投降仍能和南朝宰相一樣享受功名富貴，最後忽必烈把他關入大牢，給他三年時間考慮。文天祥坐牢的地方不是普通牢獄，那是養豬、養牛的爛地方，他一天到晚就在那裏打坐修大光明法，在那樣惡劣的環境生活，卻沒有生病，並且三年不改其忠貞之志。

文天祥有個學生怕老師最後受不了折磨而投降，那一輩子學問就完了，作他的學生也會受到歷史的指責，因此故意寫了一篇祭文，當作老師是不投降的忠臣已經死了，然後弄些祭拜亡人的菜肴，設法送進大牢給老師吃，文天祥一看祭文，笑了，告訴送菜的人帶話給學生，他不會作出對不起人的事，意思是他絕對不會投降。

如此過了三年，忽必烈再將文天祥請出來，稱他為‘先生’，對他非常客氣，勸他不必那麼固執。文天祥對忽必烈說：‘你對我的好，非常感謝，你算是我的知見，但我不能投降做二臣，如果你對我真好，希望能成全我的志願。’成全什麼志願？就是把吃飯的傢伙割下來－－殺頭。忽必烈一聽，知道無法挽回，才無奈地答應。文天祥這才依禮拜謝了，不是投降的拜謝，而是感謝忽必烈總算成全了他。

所以，講到文天祥的故事，也使我們明白一個道理，一切解脫是‘心解脫’，注意！藥師佛說：‘以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。’有許多人在牢獄中或憂悲苦惱中，以作生意的心情，認為念了這個經典就可以達到某種目的，這是錯誤的理解。如果沒有如琉璃光的光明磊落胸襟，沒有光明磊落的修養，這是欲望不是菩提，不是正思惟，大家要理解清楚。




『第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之。』


注意‘藥師經’不同於其他經典，在婆娑世界，尤其是東方世界，藥師佛的願望非常實際。他希望自己成佛的時候，眾生被饑渴所煩惱，為求飲食而造一切惡業時，只要念藥師如來名號，馬上可以得到上妙的飲食，最後則以佛法的法味使眾生過很好的生活。

我們曉得，這個世界的眾生有兩件事很重要，也最難解決－－‘飲食、男女’，即吃的、喝的以及男女之間的問題。所以東方聖人孔子說：‘飲食男女，人之大欲存焉’，這兩件事是欲界眾生的基本需求。中國俗語也講：‘人為財死，鳥為事亡’，這個世界的眾生之所以造諸惡業，都是為了求食、求生存，強有力的就吃小的，人是最壞的動物，什麼都吃，連老虎、老鼠、蛇、狗……等等都可以弄來吃。

坐在這裏的人大約都沒有嘗過饑餓的痛苦，但是你要知道，這個世界有一半的人類在受沒有飯吃的痛苦，不要認為人人都有飯吃，那是因為我們太有福氣。佛家有一句話：‘法輪常轉’，法輪未轉先要轉‘食輪 ’，如果三天不吃飯，廚房飯鍋沒有鍋鏟的聲音，你看法輪怎麼轉？那你的‘腸轉’就開始轉，咯咯咯……饑餓的信號就叫起來了。

因此，這個世界的眾生從古至今都是為饑餓所苦惱，都為了求生存而造諸惡業，生存的第一個基本要求就是飲食。所以，藥師佛說：如果聽到我的名字，‘專念受持’，專念受持恐怕不容易做到。有些人很努力日夜都在念佛念咒，其實還是妄念在念啊！‘專念’就是‘一念’，前念不生，後念不起，中間這一念與佛相應，就是專一之念。

譬如念阿彌陀佛，要與阿彌陀佛的四十八願、光明、願力相結合，保持‘相合’的一念，前念過去，後念不起，中間不是空，也不是有的這一念。如果念藥師如來，專念則是青色淨琉璃光這一念。注意啊！不是說前念已經過去，後念不生，中間這一念當體即空，不是當體即空，當體這一念是專念、佛念。

你說我念阿－彌－陀－佛對不對？不對，那是四個念，‘阿’是一個、‘彌’是一個、‘陀’是一個、‘佛’是一個，是四念連續；‘阿彌陀佛’只有一念。如果只是念念流注而構成佛號，‘念念流住’就是像流水一樣不斷過來，那不是專念。若是得到專念而受持，生理、心理的感應就來了，永遠保持這個境界，自然可以不要吃飯。其實豈止飲食可斷，還真的會有不可思議的感應呢？你自然不會餓死，也不會消瘦，精神反而愈來愈好，尤其會得到藥師佛的‘上妙飲食’，那種飲食無法想像，當然不是從你嘴巴進來，因為你還在專念，還在定中。再來，對一切不可知、不懂、不能理解的道理，一下子能渙然而冰釋，統統懂了，這是法味。最後畢竟安樂，‘畢竟安樂’就是佛的境界。

由此，我們也瞭解到，藥師如來的東方琉璃世界是很肯確的，與阿彌陀如來的西方世界不同。你在西方極樂世界想一想就有吃的，思衣得衣，思食得食，隨念而至。西方及他方佛土世界都是如此。

東方佛土的飲食男女就是那麼重要，任何佛國土也都能解決這兩個問題，譬如西方極樂世界是思衣得衣，思食得食；在男女問題方面，則是蓮花化生無男女相。

我們這個世界之所以鬧了那麼多事，中華民族五千年的歷史，你打過來，我打過去，這裏拆房子，那裏蓋房子，就是兩個人闖的禍，一個男人，一個女人。人如果到了無男無女，無飲食需要，不知可以減少多少煩惱。

『第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。』


藥師如來第九大願，願自己將來大徹大悟、證得菩提的時候，希望自己的功德、能力能使一切眾生跳出一切魔的罥網。細網謂之‘罥’，大的網叫‘網’。


我們曉得，煩惱是一種魔，生死是一種魔，欲望又是一種魔。若以修道的立場來講，無一不是魔境。縱使一個人愛好美的境界，愛好山林或城市，一有所執著便是魔境界，要真正跳出魔的罥網非常不容易。

跳出了生死之魔、煩惱之魔，也跳出了欲望之魔，才能獲得真正的解脫。出魔罥網，解脫一切外道纏縛。一般凡夫之所以不得解脫，因為始終在生死魔、煩惱魔、欲望魔的罥網中。縱使去信宗教，不管任何的宗教；縱使去修道，不論任何的道，終究都屬於外道，不能解脫一切外道纏縛。

外道、內道的差別何在？怎麼叫作外道呢？心外求法就是外道。一般宗教都隨便使用‘外道’這個名辭，譬如，我信佛教，你不信佛教，你是外道；我信天主教，你不信我的天主教，你是外道；我信某某道而你不信，你就是外道，這些都是亂講。這個外道與世間法一樣，都是由‘我見’而起。不合於我的就是外道，這種見解屬於見取見，是下列五見之一；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。‘見’就是觀念，凡夫受這些觀念纏縛而不能得解脫，不能證得菩提。

這樣一來，我們便可以瞭解，凡是沒有真正明心見性以前，沒有證得阿耨多羅三藐三菩提以前，一切修行、一切道理，一切作為，嚴格說起來都只是加行，仍然在外道境界中。只有真正證得菩提，明心見性以後，才能解脫一切魔境，解脫一切煩惱。由藥師佛的這個大願，我們可以徹底而清楚地瞭解修持之路。

‘若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置於正見’。種種是簡化的翻譯，以種種兩個字包含所有一切。惡見包括很多，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，凡是觀念有一點偏差的都屬於惡見。稠林就是密集如叢林般的意思。藥師佛願將來成佛的國土世界中，假如有眾生墮在許多壞的、非正知見的惡見森林中，不能自拔，藥師佛將以其願力引導他們，歸攝他們置於正見。

真正學佛，除了發願還要有正確的‘見地’。要有正見非常難，有了正見才好談修持，有了正見才能談正行，見地不真，那麼所有的修持都會走上邪曲之路。見地也就是楞嚴經所講‘因地不真，果招紆曲’的發心的因地。所以，學佛先要有正見，才能夠起正行修持。

‘漸令修習’，修習什麼呢？要注意，修習一切菩薩行，菩薩行是什麼呢？菩薩行就在菩薩戒本中，如彌勒菩薩戒本、梵網經戒本……等。總而言之，菩薩行就是很簡單、很普通、很容易懂，卻很難做到的八個字：‘諸惡莫作，眾善奉行’，永遠難做到的八個字。

所以，有了正見以後，漸漸使他們修習一切菩薩行，速證無上菩提，速證無上正等正覺，大徹大悟。

藥師如來的第九大願，光看表面上的文字都很容易懂，問題是做起來很難，沒有一點是容易做到的。

同時，看了第九大願，也使我們得到一個結論：東方藥師如來注重思想教化，不同於西方極樂世界阿彌陀佛。藥師如來的東方世界的佛法，是以正見、正思惟拯救世界上一切有邪惡的、錯誤的觀念的眾生。換句話說，藥師如來第九大願的重點在於‘教化’與‘思想’。以印度佛教文化所表達的，就是經典上第九大願文字的敘述；而以中國文化來表達的，則是注重在教育、教化和思想，最後使一切眾生歸到正知正見。

『第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。』

佛說世界上有這種病苦的人，只要念到我的名號，都會得救。你去試試看，念了那麼久，也不來一顆藥給你吃，你也沒有得救啊！對不對？

基督教新約聖經說到許多麻瘋病患一看到耶酥，就拉著他的衣服不放，耶酥只是模了患者一下，麻瘋病立即就好了。當病人來謝耶酥時，耶酥說：不要感謝我，我沒有救你，是你自己救了你。

念藥師佛的道理與耶酥模麻瘋病人的道理一樣，你生病求佛沒有感應，是你自己沒有救自己，沒有真懂藥師佛的道理，真懂了立刻有感應。你念佛不是以清淨梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚頑癡馬矣之心去求，所以藥師如來的光永遠不會與你相接。

那麼怎麼樣才能得感應？有一套修法，自古以來也有人修成；用一隻空罐子依法修持，修久了以後，罐子裏就會有一顆藥；這顆藥永遠拿不完，治百病都是用這一顆藥。

修藥師佛法門要先修光明。平常教你們修光明，你們不懂，而且被自己的業力擋住了，在那裏莫名其妙修，修來修去依然還是眾生。

藥師佛的第七大願是為了一切被眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦的有情眾生而發。

記得當年我在峨嵋山閱大藏經，看到這段經文看不下去了，不去觀想卻自然觀起來了，由自己的親戚朋友開始想起，想到世界上所有的人都在這個境界上，被眾病逼切，無救無歸。尤其當時在戰亂中，我親眼看到許多人無救無歸，不管窮也好、病也好，無親無家，沒個歸依處，世界茫茫何處是兒家？自己本身都有這種‘何處是兒家’的感受。常常念古人的詩：

本是有家歸未得 杜鵑休向耳邊啼

世界上處處充滿了無救無歸的人，在病苦中無醫無藥的人更是不計其數。像你們現在，我那兩個抽屜裏中藥、西藥一大堆，你們大病小病都來拿藥，也不曉得多少錢，一包藥講成本也要好幾百塊，反正有的是藥，你們多有福報啊！


‘無救無藥，無醫無藥，無親無家’，看了這些經文應該想到自己所得的太多了，這個福報享完了很可怕的。

許多人‘貧窮多苦’，貧窮以外還有許多痛苦的事。這句話不要看成‘貧窮有多苦？’那就把意思看反了。

‘我之名號一經其耳’只要聽過藥師琉璃光如來、南無消災延壽藥師佛，病就消除了，身心亦得安樂。消災延壽’是後來中國人加上的，又要消災又要延壽，好比吃飽了還要帶點走，以如此心情念佛，你看佛有多忙啊！又給你消災，又給你延壽，可見這些人信佛有多貪啊！十塊錢買幾根香蕉，五塊錢買一包香，到廟裏又拜又燒，求了半天，香蕉供完了還帶回家給孩子吃，又要發財，又要平安，要這個要那個的。那個燒香的煙熏一天，臉都熏黑了，那些東求西求的人把廟裏搞得烏煙瘴氣，最後香蕉也不給吃，豆腐拜完了也要端走，然後要求的事情之多啊！消災、免難、發財…… 多啦！你說眾生有如此多的欲望怎麼會成佛？

學佛發願是利他，而不是要求別人給予。佛發願利益眾生，反而引起眾生更大的貪欲，你看這句：‘家屬資具，悉皆豐足’，佛很可愛，他說，只要聽過他的名號，求他，使你家中的人，包括外孫、外公、外婆、外甥、外外外……家屬統統發財。資具是幫助你生活的錢和物質，沒有傢俱給你傢俱，沒有摩托車給你摩托車，沒有汽車給你汽車，什麼傢俱都來了，皆豐足充滿。這還不算數，藥師如來的第七大願真是可愛，所以我願意皈依藥師如來，只要念了他，又發財，又不生病，樣樣都有，還不是普通的有，都變成大資本家，悉皆豐足；然後成佛，乃至證得無上菩提。這個一本萬利的生意還不做啊？你不相信去念念看！你不要搖頭，你幾時念過？什麼叫念佛？連影子都不懂，真念到琉璃光的境界，就來了，不過到那時來了，你也都佈施出去了，因為你也會有與藥師佛一樣的願力。

‘一經其耳’包含觀世音耳根圓通的修法：‘返聞聞自性，性成無上道’，這是楞嚴經所講觀世音菩薩聞聞思修的法門。‘返聞聞自性’一邊念藥師佛一邊返聞能念所念，聽自己念佛的聲音。‘初于聞中，入流亡所’，自己每一個心念、佛號一字一句清清楚楚，中間沒有一點雜念，自己聽到自己內在的聲音，入到法性之流，‘亡所’，忘記所念，念而無念，無念而念。你看看那個時候有沒有感應？

注意啊！第七大願的重點，念藥師佛名號不是他沒有感應，是你自己沒念好，如果念到藥師琉璃光境界，你自性光中，父母所生之肉身的大藥就產生了。這在道家、密宗是求之不得的，叫‘天元丹’是從虛妄中自然而來。藥師如來從虛無中自然而來，大藥自然產生。你會說：‘我念過啊！’你當然念過，偶然替人家念念，敲敲木魚。你曉得你在打什麼妄想？不但念不好，念了還有罪過。所以要真瞭解藥師法門的修法。




『第八大願：願我來世得菩提時，若有女子，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。』


藥師佛第八大願特別為女性而發，與觀世音菩薩一樣大慈大悲。觀世音菩薩同情女性，在東方的化身喜歡現女身。女性有什麼錯？女性並沒有錯。我還有個朋友發願生生世世做女性呢！但有兩個條件，第一不會有月經，是觀音身；第二不會生孩子，而且要世界上每個男人、女人看到她就要作媒。這個朋友胡言亂言開玩笑發這種願。我說願不能隨便發，這個願發不得，除非證得菩提。

然而，如果真發此願可以嗎？當然可以，你看藥師如來的第八大願就是說成佛時，假使有女人不願作女人，可轉女成男，但是如果有女性不願轉女成男的話，那就讓她去也沒有關係，不勉強。

‘女身百惡’很難解釋，‘法華經. 提婆達多品’提到女性有五障之身，此五障就人文文化觀點而言，是講女性的果報，但並非究竟。至於說女身百惡之所逼惱，偏重于心理方面，換句話說，它配合九十八結使的道理。女性的情重，所以形成百法明門論五十一種心所產生的心理狀態，或者說九十八結使，很難解脫。女性喜歡纏綿，講話也纏綿，處處都纏綿，複雜得很。但以文學境界、人生境界而言，據說纏綿才是藝術呢！藝術需要纏綿、曲線，沒有纏綿就寫不出像‘紅樓夢’、‘西廂記’、‘茶花女’的故事，‘春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹’，那才夠得上‘情’的味道。女性因此而得百惡，在纏綿中纏掉了。等到自己對纏綿情業生厭離心，注意哦！厭離心很難，學佛的人第一步先問自己有沒有發出厭離心。

老實說，我們大家學佛，對這個世界並不討厭，更不想離開，對一切留戀得很，一點都不討厭；大概只有跟別人吵架的時候才有點討厭，其他時候都不討厭，更不想離開。我也有朋友跟我講過，為什麼要求解脫嘛？你看這個世界多好、多美麗！熱了有冷空氣，再不然有電風扇，有揚州菜、湖南菜、廣東菜……這個世界有那樣不好？難怪釋迦牟尼佛要到這個世界來。

學佛的人要檢查自己對所處的欲界有沒有產生厭離心？否則修不上路，必須有一度真正生起厭離心，那你用功便一日千里，就上路了，這是一定的事。普通人學佛在何時發生厭離心呢？年輕人愛情受了挫折，或在家裏吵了架，作生意失敗，灰心到極點，跑到廟裏去拜一拜，很想在佛前痛苦一場。那不叫厭離心，那是受了打擊而產生的灰心，那是在木高木死灰中，‘空花那得兼求果’，冷灰裏沒有熱氣，生不出東西來的，那不是厭離心。

所謂厭離，硬是厭離這個世界，厭離這個紅塵，所以想轉女身成大丈夫身。當然不舍女身而成大丈夫身也可以，證得琉璃光如來境界，此身還是女的，已經像龍女一樣，八歲就成佛了，不需要轉此身。

轉女成男，什麼叫男人？我們不一定是男人，他有個注解，具大丈夫相才稱得上是真正的男人，我們連小丈夫都不夠格，只能作‘小豆腐’，不算男人。


所以，女身一樣能成大丈夫。第八大願是為女性同學而發，諸位肯修藥師佛的法門，念他的名號，不但即身可以轉成大丈夫相，乃至成佛證得無上菩提也沒有問題。


看了藥師佛的願力，再看世界上拼命鬧女權運動的女性，真是渺小得很。藥師如來的第八大願才是真搞女權運動，對不對？有沒有錯？沒有錯，好好發願修行，馬上變成大丈夫相。

『第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。』

這一條願講什麼？如果世界上有思想偏差，行邪道，我都使其改邪歸正，安住菩提道中。

邪道多得很，釋迦牟尼佛在世的時候，有九十六種，而且這些外道們大部分是吃素的，外道們都很注意吃素啊！但是我沒有提倡吃葷啊！不要聽錯了。九十六種外道有拜火的，畫符的，有念咒的，有扶鸞的，各式各樣，一下子介紹不完。如果你要聽，那要另外開一門課了，而且要講好幾年。每一種外道都有他的哲學理論，不是沒有學理的啊！也有他的修持方法，例如瑜伽術和婆羅門教都是外道。

講起外道，那可嚴重了，連聲聞、緣覺還都是外道，聲聞緣覺是羅漢喔！得了羅漢果的辟支佛還是外道。這不只是‘藥師經’這麼講，‘楞嚴經’上，很多經典上都有。真正的佛法如何辯別？你以為打坐好，功夫好，又會看光，又會教你念咒子，嗡隆嗡隆，又會手上玩花樣，那個叫作手印，那我可以玩三百個手印給你看，這樣是一個，這樣翻過來又是一個，這樣又是一個，你們認得不認得？不是騙你！這都是密宗的手印，這樣是一個，這樣又是一個，那叫道啊？那是拿指頭在玩花樣，但是，有沒有道理？有道理啊！不是沒有道理。這些是佛法的皮毛，雖然有道理，但不是菩提道。

所以，佛告訴你，眾生走錯了路，沒有證得菩提，即使到了聲聞緣覺境界，走小乘的境界，也非究竟。楞嚴經上講，聲聞緣覺現前縱得九次第定，內守幽閒，猶為法塵分別影事。四禪八定，九次第定都完成了，一念清淨，空空洞洞定在那裏，心念不敢亂想，這樣還是外道，屬於法塵分別影事，還沒有證得菩提。

你看藥師佛的大願，這不是真正的東方文化嗎？毫釐不差，不但是地道的中國文化思想，而且，還是由釋迦牟尼佛介紹出來的呢？


『第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。』

此願簡單的說，希望來世證得佛果的時候，這個世界上所有眾生沒有一點不道德的行為，假定有人在道德方面有一點遺憾的行為，只要聽到或想到藥師佛這個名號的內涵，包含的意義，就可重新獲得清淨。清淨很難，我們心裏總是不清淨。得清淨便能不墮惡趣：地獄、餓鬼、畜牲道。

這是先說明它的大意，現在我們研究經典上的原文。
藥師佛說，希望我將來成佛證得菩提時，這個世界上所有無量數無邊數有情眾生，在我這個法門中修持梵行；我法有兩種意義：廣泛來說，‘我法’就概括了一切佛的佛法，狹義點說，‘我法’就是指藥師如來的法門。

在藥師如來琉璃光世界修什麼法門？又怎麼修？修些什麼？修行梵行，就是修習自己的行為變成梵行。

何謂梵行？就是清淨行，究竟的清淨，沒有一點渣滓，沒有一點瑕疵。絕對清淨莊嚴之行謂之梵行。

所有初禪三天叫梵眾天、梵輔天、大梵天。大梵天是初禪天之王。修成梵天之行，畢竟清淨，然後證得不還果、阿羅漢果，永遠不墮欲界、色界、無色界，這個叫清淨梵行。

因此要想學佛，換句話說，想修藥師如來的法門，隨時要修一切清淨梵行。自己內心不修清淨梵行，光想念一聲‘南無消災延壽藥師佛’，就算藥師佛想替你消災，你也得不到感應，因為你心裏有如莊子所說的 ‘夫子之心，其蓬也夫’，亂草一堆，琉璃光想進都進不來，你的心裏被亂草般的煩惱塞住了，得不到加庇。

所有藥師佛說，假使有人在他的法門中修一切梵行，受到他的願力的影響和願力的感應，戒律永遠不會有缺漏。何以稱嚴持戒律為‘不缺戒’？通常講戒律有持戒、犯戒、破戒等名稱，詳細講還有許多觀念。一般學佛很少聽到‘不缺戒’這個名詞，什麼叫不缺戒呢？不缺戒就是不缺漏，太虛法師的注解有解說。



『第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣、諸根不具、醜陋頑愚、盲聾喑啞、攣躄背僂、白癩癲狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。』

第六大願是藥師佛十二大願的中心。他說將來成佛時，一切眾生身體下劣的，若能聽到我的名號，便能得毫無缺陷的端正色身。下劣即身體是下等品質，像我也是，身體瘦瘦小小的不壯碩。什麼樣的色身不下劣？丈六金身，三十二相，八十種隨形好，大概幾千年才出一個－－佛的相好莊嚴。等而下之，一切眾生的身體都是下品。比下品還可憐的眾生是諸根不具，這個世界充滿了這種人。

這個世界上諸根不具的人太多了，諸根不只六根，身體有缺陷的都叫諸根不具，有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷。以佛眼來看，在座各位沒有一個人的身體是絕對健康的，毫無缺陷的人才稱得上諸根具足。譬如戴眼鏡是眼根不具，鑲了假牙是口根不具，頭腦不夠聰明是腦根不夠利，不夠利就苯；苯和某些眾生差不多，只是稍微好一點而已。

藥師佛願這些受苦折磨的人，在聽到他的名號，一心虔誠誦修行藥師如來法門，一切都能得到‘端正黠慧’，聰明有智慧，人身最難得的就是這四個字，形體端正，頭腦聰明。有人聰明而不端正，有人端正卻不聰明；既聰明又端正是修很多善行的福報而來。端正聰明已經不錯，為何又加一句‘諸根完具’？因為諸根完具很難，很多人外表看起來很端正，但是，卻有些暗病只有自己知道，絕對完全健康的幾乎沒有。

這一時代的眾生果報，眼睛很壞，雖然沒有瞎，卻得靠玻璃生活；不袈上一副玻璃鏡，對面不相識，這個滋味不好受。再加上這個時代物質文明的果報愈來愈好，眾生果報卻愈來愈差。依報是莊嚴，正報卻完了；物質文明是依報，自己色身是正報。正報業力福報薄了，仰賴依報而活，很可憐！這叫作其身下劣。所以，藥師佛憐憫後世一切眾生，發願成佛時，在他的佛光普照之下，一切眾生沒有生老病死苦。脫離生老病死苦是人類最不容易求得的，學佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有幾個人能真正跳出？這就要好好研究藥師如來的道理了，尤其發心學佛修行，乃至發心學醫，隨時要修持藥師如來法門。

『第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身，令一切有情，如我無異。』

這裏有兩個問題要留意。第一、表面上看起來，藥師佛發願，好像是為了自己，其實不是。第二、藥師佛所發之願是‘願我來世’啊！發願歸發願，要真正做到了這個願力，談何容易啊！必須真去‘行’啊！

藥師如來的第一大願，他說將來修成功的時候，他不敢說現在，但是現在就開始向這條路上走。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，大徹大悟以後，注意！悟後正好起修，沒有悟，修個什麼？沒有悟，你也沒有真正的大願。

藥師如來願來世大徹大悟，悟後起修，成佛的時候，身體放一切光明，身體像大火一樣，光芒萬丈，照耀無量無邊的世界。

這裏講到自身光芒照耀一切世界，豈止是藥師佛，所有一切佛都能以自身光明照耀一切世界。這是悟後起修的功用境界，你如果沒有大徹大悟，悟後不起修，就不曉得身光照耀的道理。

藥師如來的第一大願，願自己來世成道的時候，自身光明熾然，照耀無量無邊世界。此時自身發光，那麼這是那一種身呢？佛有三身，是法身之光？報身之光？化身之光？

光明照耀，成就一切色身，這是佛的應化身。法身無相，則在常寂光中。色身成就之後，一定是相好莊嚴，具足三十二相，八十隨形好。例如本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師琉璃光如來應化世間，都是以三十二大丈夫相、八十隨形好應世。

藥師如來說‘令一切眾生如我無異’，每個眾生都有三十二相，八十隨型好，但是，我們怎麼那麼醜啊！我們是具足三十二醜，八十隨形不好，口臭，汗臭，腳臭，隨形樣樣不好，為什麼？因為沒有悟道，沒有修行，自身的光明沒有引發出來。

每一位佛都在放光，何以眾生看不見呢？因為被自己的業力蓋住了，所有看不見佛光。等你定慧到了，只要一定，自身光明隨時都可以跟佛的光明相接。你們打起坐來，不管開眼也好，閉眼也好，黑漆一團，對不對？一團烏煙瘴氣，這就證明地獄在你面前。因為你內心污染得厲害，自己的光明被遮蓋住了，佛光想灌都灌不進來。念佛念了半天，有沒有願力，只有一肚子的怨，怎麼能見到光呢？



『第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉；隨意所趣，作諸事業。』

你想請藥師佛給你醫病，很容易！你走他的願力，就有感應，病就會好，身體就會健康。你看他所發的第二大願，願將來得道成佛，身體像琉璃光體，裏面乾淨，外面光明，內外都是光明，肉身就成就了。

藥師佛說，願我來世證得菩提時，此身猶如琉璃，內外透明，透明到乾乾淨淨，沒有一點渣滓，像琉璃體一樣，那自然成就一切色身。此時應化身之色身光明廣大，如果受到佛的身光功德的影響，自然清淨，自然業障消除。所以說‘光明廣大，功德巍巍’。

那麼應化身成就了，身體在那兒呢？安住在‘焰網莊嚴’中，色身外之光，像放火焰一樣，身光重重於外，照遍三千大千世界，乃至無量無數世界，超過了太陽與月亮的光明。你說這幻想有多大！其實絕非幻想，願力本來就是幻想所構成的。

現生修持有所成就的人，定慧達到了，在定境中，自性光明顯現了，太陽月亮之光均無法與之倫比。一位悟道的人在太陽底下入定，或站或坐或臥、太陽的光照射在他肉體上，對他絲毫起不了作用，因為自性光比太陽光強烈，功德威力還要大。

所以學佛修道要真正的修持，不是空話。藥師如來講他本身發光超過了日月，你們看過本身發光沒有？修持的功德圓滿，自然會發光。你們曉不曉得有些眾生本身就會發光啊！夜裏的螢火蟲，本身發光，對吧！那是業力的發光，深海中的生物本身也會發光。我們的自性有自性光明，自身也有自身光明。我們常說某人氣色好，氣色也是肉身上的一點光明，不過凡夫眾生之肉身光明被覆蓋了，所現出的光像棺材上的油漆－－烏漆抹黑的。所以，真正修到了，光明自然顯現出來。

在藥師佛的第二大願裏，他說：‘幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。’幽冥中的眾生，那些看不見的，在黑暗中的眾生比我們人多得多喔！夜裏天一黑，這個世界上昆蟲那些生物都出來活動。地獄眾生，永遠在黑暗中，也是幽冥眾生。那些眾生不曉得比我們人類多出多少萬倍，他說這些眾生被我的光明照到的時候，悉蒙開曉，都解脫了痛苦，都爭脫了煩惱，智慧開了，罪業輕了，隨便他們想要做那一樣事，都可以成功，因為藥師佛的光明加庇他，照到他。

如果與西方極樂世界阿彌陀佛的四十八大願相比，阿彌陀佛也有他的本願構成西方國土。西方國土是你本身不敢成就或尚未成就的時候，你到他那國土裏，阿彌陀佛加庇你成就。而東方藥師佛則一開始就暗示你，要你這一生就在東方‘即身成就’

我們仔細研究藥師經的文化，其實就是東方文化，尤其與中國儒家、道家的思想文化，基本上是同一個東西。因此之故，藥師佛一傳到中國，便與儒、道思想一拍即合。



『第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。』

他第三大願怎麼講？希望我將來成佛時，能用很多很多無量無邊的智慧，很多很多無量無邊的方法、學識、能力等，使這個世界一切眾生在物質上沒有缺乏，永遠有衣服穿、有飯吃，生病了有藥醫，沒有貧窮、沒有苦惱……。

這條大願也是人類所追求、所希望達成的，但人類很自私，只希望‘人類’能如此，並不希望‘一切眾生’得到滿足和享受。佛則願世界人類及一切眾生都能得到安樂。這又與中國文化易經的道理相同。‘易經。系辭傳’說：‘夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天之下疑。’

‘開物’是用無盡的智慧和方便，開發一切物質；‘成務’即構成眾生需要的事物；‘冒’是蓋住之意，用我們的聰明、能力，使物質被精神所運用、支配，而令眾生得利益。‘通天下之志’就是發願，發大願，願一切眾生得安樂。‘以定天下之業’這是願力與行的成就，‘以斷天下之疑’，就是證到了那個境界。

所以說：‘東方有聖人出焉，西方有聖人出焉，此心同，此理同。’聖人所發的大願，普天之下都相同。把藥師佛的大願與中國文化相比較，更能證明十方三世也都有佛。

現在，翻開‘藥師經’本文，這次研究性的講經，告訴你們‘現代化’的講經方式。


『如是我聞，一時薄伽梵，游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下，與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。』

薄伽梵是佛的十個名號之一，這是唐代梵文翻譯；西藏、南印度譯成婆噶瓦、巴噶瓦。由梵文翻譯過來的任何一部佛經，都已不是原來梵文經典，這是個大問題。現在一般研究佛學的，如果以普通學術思想來研究還可以。真要談佛法，自己本身就是獅子身上蟲，破壞佛教，這是講到薄伽梵的譯文，而引申出來的題外話。

薄伽梵就是佛，代表那一位佛？雖沒有說明，我們當然可以看出是釋迦牟尼佛。
‘藥師佛’中所講的大護法－－藥叉神將，這裏也譯成夜叉。夜叉是個大秘密，是空中飛的鬼王，也是神王，管一切羅剎鬼。羅剎屬於鬼神道眾生，其實，女羅剎是世界上最美的；男羅剎屬於則既醜陋、又兇惡、又討人厭，不論男女羅剎，都歸夜叉管。天龍八部第三部就是夜叉，他是一切佛的大護法，你說他是佛也可以，菩薩也可以，鬼王也可以，這就是一個秘密。　

佛說藥師經的地方與聽眾釋迦牟尼佛當年周遊列國，到處在教化。這次到了那裏？到達了廣嚴城。廣嚴城的梵語叫毗耶離，在中印度，是最富庶、最安樂的地方，維摩詰居士就住在這個城市。

佛說‘藥師經’的時候是坐在樂音樹下，而不是菩提樹下，這就妙不可言了。這種樹不曉得是那一種樹？能自然發出清淨音樂的聲音，使人聽了就得清涼。

我們念‘藥師經’的時候就要注意了，這裏所說的樂音樹下，與觀世音菩薩的觀音法門，有沒有關聯？（有人答有）。我不提的話，有沒有去想過？（眾默然）。

佛在樂音樹下開講，與大眾比丘八千人俱，這八千人不是常隨眾。金剛經上所提到的千二百五十人是常隨從，佛去到那裏，永遠跟到那裏，如禪宗祖師說的‘螞蟥叮上鷺鷥腳，你上天來我上天。’螞蟥是稻田裏一種吸血的蛭蟲，叮在腳上就不容易下來。

菩薩摩訶薩三萬六千，這些數位都要注意唷！不是隨便說的，不說三萬五千，也不說三萬七千，而說三萬六千。及國王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等。人是看得見的，非人，不是人，你看不見的，都在旁邊聽法。


『爾時曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。』

曼殊室利是文殊菩薩的梵音，音譯。文殊是義譯，文學、文化，智慧的境界特別高叫文殊。文殊菩薩實際上是七佛之師，我們這個劫數裏的過去現在七個佛都是他的學生，包括釋迦牟尼佛。他在他方國土早已經成佛，因為釋迦牟尼佛在這裏當教主，老師特地來捧場，變成研究生站在旁邊，幫忙教化。文殊菩薩在菩薩裏智慧第一，所以稱為佛法的法王子。

我們研究佛經，要注意每一本佛經都有一位出來請法的主角。‘藥師經’裏出來請法的是代表智慧第一的文殊菩薩。承佛威神，從座而起，偏袒一肩，注意，別的經典都是偏袒右肩，對不對？這一本經的翻譯有所不同，‘偏袒一肩’，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身體彎下來鞠躬，合掌就是問訊。

曲躬這兩個字，文學意境翻譯得特別高。佛經上說北俱盧洲有曲躬之樹。我們地球上的人類屬於南贍部洲。北俱盧洲的人，比我們舒服，壽命也長，但是，那邊沒有佛法。因為太舒服了，也不生病，要什麼就有什麼，想吃什麼，一想就有了，不用在大熱天還要加火炒菜。想屙大便時，往地上一蹲，地就裂開了，然後，你怕不好看吧！蹲在曲躬樹下，樹枝馬上彎起來把你蓋住。等你屙完了，心裏想屙完了，地上就冒出水來，把你的屁股洗乾淨，地又自動合攏來，大便看不見，比我們現代化的生活還舒服，沒有苦難，但是，就是沒有佛法。佛自己發願希望不要生在三災八難的地方，八難中有一難就是這種地方，一輩子又不窮又不苦，又不生病，這是災難唷！太享受太舒服是災難，因為不會想求道，不會想要出離。


『白言：世尊，惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願，殊勝功德；令諸聞者，業障消除，為欲利樂像法轉時，諸有情故。』

文殊師利提出要求，但他並沒有要求佛講‘藥師經’。文殊菩薩提出來‘如是相類’，翻成白話就是：這個樣子的形狀；那個樣子他沒有講。他並沒有指名要講那一位佛，而是請佛講‘如是相類’的佛的名號。

每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大願、本願，才能成功。注意！這就是話頭，我們學佛只想‘我好’，我好不是大願，那是私心。因為每一位佛都發了他本身特殊的大願，所以成就了他特殊的功德。好比世間做生意的人，有的人喜歡開百貨店，有的人喜歡開米店......等等，不一而足，能就自己內行之事，不斷努力發展而有成就。世間法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本願。

因此文殊菩薩提出，請佛說出‘令諸聞者，消除業障’的方法，希望透過這個方法，使一般真正聽到佛法的人，都能因修持其願力而成就。什麼法呢？譬如阿彌陀佛發了四十八願。希望佛把每一位佛發願的故事或原因說給大家聽，使一般聽到佛法的人，業障消除而能成佛。業障就是業力，它是成道的障礙。業力包括善業和惡業，善業也是障礙，福報太好了，不能成道。惡業太重了，當然更是成道的障礙。把善業惡業都消除掉了，才可以成佛。

‘為欲利樂，像法轉時，諸有情故’，利是利益，樂是使一切眾生得到安樂。什麼是像法時期呢？佛的肉身還住世時，那是正法時期；佛離開人世，只有經典、佛像留在世間則是像法時期，像我們現在就是像法時期。到了末法時期，大藏經和佛像都沒有了，只剩下‘阿彌陀佛’和阿彌陀佛佛號，以及不相干的密宗存在。所以，密宗愈興旺，末法愈來臨得早。這裏說‘藥師經’的大秘密也是大密宗，不過，不是普通的密宗的密。

為什麼文殊菩薩在此請法？是為了利樂像法諸有情，說諸佛名號，使眾生得法樂。

諸有情就是眾生，眾生就是有情，凡是有靈性、有感情的生物都叫有情；靈性與感情最重的是人。所以，後世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木植物是有生而無命，不屬於主要有情的範圍。


『爾時世尊贊曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲勸請我說諸佛名號、本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。曼殊室利言：唯然，願說，我等樂聞。』

這個時候，釋迦牟尼佛讚歎文殊師利菩薩所提的問題，為何稱文殊菩薩為童子呢？凡是一切菩薩，不論在家或出家，老年或少年，男或女，只要證到第八地以上，一律都稱童真菩薩。換句話說，證到八地以上自然返老還童，不受年齡、性別限制。所以有些經典稱‘童子菩薩’。

這個時候佛讚歎文殊菩薩說：善哉！善哉！好的！好的！你是憐憫眾生，起大悲心腸，而勸我講出一切佛的名號、功德。一切佛菩薩的名號不是隨便取的，其中含有佛菩薩的勝願和功德在內。

大家注意這個經典，文殊菩薩請佛解釋‘一切佛’的名號功德，並沒有說要佛講出‘藥師佛’的名號功德，結果佛偏偏要說出藥師佛的名號功德，這是什麼理由？

佛說你不是為自己而問，你是為後世眾生著想，為了救拔這些被業障所纏縛的眾生，為了利益安樂像法時代轉法輪時的一切眾生，所以提出來問佛的本願，你現在仔細的聽。

‘汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。’你聽了一後，還要仔細的參究。你們光是聽過去，念過去就算了，也不去研究，不去參，不去想，有什麼用？敲個木魚嗑！嗑！嗑！沒有用的。聽了之後，要‘極善思惟’，仔細認真的去想，去參究，去思考。當為汝說，我會為你講。

現在佛就要開始說藥師佛的本願了。文殊菩薩聽了佛的話，就回答說：‘唯然，願說，我等樂聞’。是的，請佛現在就說，這是我們最樂意聽的事。


『佛告曼殊室利：東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、薄伽梵。』

佛告訴文殊師利菩薩，從此（當時說法的地點毗耶離城）向東方去（印度的東方即是中國）十殑伽沙那麼遙遠的地方，有一佛土世界叫淨琉璃。

殑伽沙就是恒河沙，恒河與中國黃河一樣，河裏的沙是數不清的，就是活十萬輩子也算不清。佛說， 一粒沙子等於一個世界，恒河裏有許許多多的沙，十萬億條恒河，那麼多少沙多少世界啊！要經過那麼遠的地方，有一個世界叫淨琉璃。這個世界一片光明，晶瑩剔透，那個佛的名號就叫‘藥師琉璃光如來’。

曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。

釋迦牟尼佛又繼續告訴文殊菩薩，當藥師如來開始學佛時，發了十二大願。任何一位凡夫眾生都是因地上的菩薩，也是因地上的佛，因為每個人都有資格成菩薩，有資格成佛。藥師佛從凡夫眾生發心修行時，那是他的因；最後他成了佛，成就東方琉璃光世界，那是他的果。這個果從那裏來？成佛之果由最初發願的動機而來。藥師佛所發的十二大願，總歸一句話，是‘令諸有情，所求皆得’，要使所有的眾生所求都能如願。這是當初藥師佛學佛修行的動機。我們也在學佛，發了什麼願？

{燒戒疤的由來}

‘法華經’提到‘藥王菩薩本事品’，所謂‘本事’就是他本身原有的故事，怎麼成道的故事。因此三藏十二部中有一部‘本事’。

我們曉得，東方佛教有一個錯誤的觀念：引火自焚，南北朝時極為流行，尤其亂世更是風行。越戰結束前，這種引火自焚的情況就相當嚴重。這些情形都是根據‘藥師經’和‘法華經.藥王菩薩本事品’而來。和尚們頭頂上燒戒疤和這個也有關係。

過去，出家人頭頂上是不燒戒疤的；燒戒疤是清朝玩的玩藝兒，到現在只有二、三百年的歷史。滿清入主中國，以外族身份統治了中國，一般漢人當然不服氣。清朝遂與漢人約好五個條件，即‘生投死不投’、 ‘俗投僧不投’、‘男投女不投’等，新娘子穿戴的鳳冠霞披仍是明朝服裝，顯示男投女不投。在家人投降，出家人不投降，所以，現在出家人所穿的衣服，那是明朝的款式。

滿清政府一看反抗的知識份子都跑去當和尚、道士了，怎麼辦呢？那時又沒有身份證或護照，如果在民間造反不得了，於是提倡身佈施、身供養，開始燒戒疤。燒戒疤在身體其他部位看不見，總不好意思剝開衣服檢查吧！和尚光頭，又不能戴帽子，燒在頭頂上，一看就知是真是假，就算還俗也逃不了。燒戒疤的律俗，是在這麼一個政治清淨下產生，結果，我們現在還拼命的燒。當然，現在燒燒也好，不燒都分不清啦！

過去，中國人因為受到孝經的影響，頭髮、鬍子向來不剃的；所以，三國演義說關公三十多歲已是一臉長須。因為‘身體發膚受之父母，不敢毀傷’，出了家才能剃發。因此，光頭就是護照、身份證；滿人怕漢人造反，在頭上給你加個記號，這比佛教還厲害！



{燃身供佛}

但是，這些有沒有根據？有，根據‘法華經’的燃身供養。‘法華經.藥王菩薩本事品’說：藥王菩薩的前身叫作一切眾生喜見菩薩，他因為樂修苦行，而得現一切色身三昧。得到這種三昧，生起大歡喜心，就進入三昧中，以各種妙華妙香供養佛。供養完畢，自念不如以己身供養，於是服食妙香，又把自己的身體塗上香油，燃燒身體，佈施供養於佛。

注意！話頭來了，研究佛學的一天到晚喊佛法學術化，佛法如果真的學術化，以後的世界沒有佛法啦！末劫真的來啦！得了現一切色身三昧，什麼色身呢？

‘梵網經’、‘華嚴經’講到，真正成佛要在色界。欲界不能成佛，無色界也不能成佛。必須要在色界才能成就報身佛。色界身就是這個肉身轉了，我們現在這個肉身是在欲界裏，要把他轉化變成色界身，成就光明之身。注意，一切眾生喜見菩薩燃身供佛以前，就已經得到一切色身三昧；不到此等境界，千萬不要隨便自焚。

這使我們聯想到哪吒太子析骨還父、析肉還母的故事。我們這個肉身，骨頭是父親精蟲轉變，肉是母親卵髒的變化。‘封神榜演義’說哪吒的師父太乙真人，把荷花葉剪成一個人形，吹一口氣，哪吒的靈魂便進入荷花，成蓮花化身。後來修成就火光之身，兩腳踏在風火輪上，兩手拿火焰槍。‘封神榜演義’為何說這神話？兩個腳踏風火輪，腳底心乃三昧真火，手裏拿的也是火，都在玩火，不過他的肉身已不是普通的肉身，這是中國化的色身三昧。所以學佛法，處處都是問題啊！

由於‘法華經’的典故和來源，中國佛教自南北朝以來，便時有所聞燃身供佛之事。我小時候也常聽祖母說，某家老太太，阿彌陀佛不得了，吃了幾十年素，撿了幾十年木材，臨走前宣告親戚朋友，大家為她念佛，她自己坐在加了香油的木材上，引火自焚。我小時候聽到這種事嚇死了，也不敢去看，聽說最後燒到影子都發光了，還在念佛。這些都是受了‘法華經’燃身供佛的影響，以為如此便能成佛，而且又有經典作根據。

現在，這個話頭你們就參不出來了。佛經講的都對，這與‘莊子’一書一樣，有許多都是譬喻。中國文化有一句比喻真修行的話叫‘焚修’，修行是很痛苦的事，要在火光中鍛煉，把父母所生欲界之身，整個煉化了，燃燒就是煉，也就是色身轉變後才能成佛，因此‘燃身供養’有其道理存在。

一切眾生喜見菩薩，後來為什麼還要燃燒兩個手臂供養佛？我都不要，別說是佛了！這些譬喻都是告訴你修持的道理。像你們現在打坐有點影子，就自認為不得了，有功夫了，你連三昧真火的境界都沒有起來呢！

剛才有同學發問，一切眾生喜見菩薩第一次燃身供佛一千二百歲，為什麼命終化生以後，第二次只燃臂供佛，卻達七萬二千歲？問得好，可惜只在身體上打注意，只在時間上比長短，而不知層層轉精的道理。用句通俗的話來講，質的提升，不能用原來的量來比大小多少。


(天下由來輕兩臂)

再說，‘法華經’為什麼講藥王菩薩燃燒了兩臂供佛，才成就佛道？

[天下由來輕兩臂 世間何苦重連城]

這是栯禪師有名的詩句，你們這一代文學修養不夠，只好慢慢跟你解釋啦！

先講後半句，‘時間何苦重連城’。連城，指藺相如獻給秦王的和氏壁，它的價值可以買下好幾座城市，所以叫連城之壁。世間的功名富貴、財寶等等都是假的，人們何苦看得那麼重？這叫‘世間何苦重連城。’

‘天下由來輕兩臂’的典故，出於‘莊子’。莊子著書那個時代，佛法尚未傳到中國，但道理都有相通之處。有人對楚王說，假如你的兩個手臂生病，非砍掉不能活；如果不願被砍掉，必須有個代價，那就是丟掉國家。你是要天下還是要自己的手臂？楚王回答，那個時候，當然是寧可要手臂也不要天下了。可見拿天下與手臂相比，還是自己的手臂重要。

所以我常說，生病要開刀，不開刀就會死：但是開刀必須眼鏡拿掉一隻，肺割掉一邊，腎臟要拿掉一個，這樣還有十年可活，你幹不幹？當然幹。多少錢？一百萬。你說沒錢，沒錢，借啊！想盡辦法你也會把錢湊足。你看！人這麼愛自己的身體，當身體妨礙到生命的時候，肺也不要了，眼鏡也不要了，還是命重要，對不對？然而人自己要的‘命’，究竟是什麼？搞不清楚。

換句話說，我們的肉體之外有個生命，要找到那個真生命才是道，那個便是藥師佛告訴我們的藥，這個藥也與‘天下由來輕兩臂，世間何苦重連城’有莫大的關聯。由此可知中國文化的偉大，佛法到中國來，與中國文化結合，而且相互輝映。

我們曉得，‘法華經’上說藥王菩薩捨棄兩臂，不是捨命陪君子，是捨命求佛道。問題又來了，為何只燃兩臂而非兩腿？因為人的臂膀最重要，兩手代表是福德與智慧。成佛必須經過不知多少年，多少億年修福德、修智慧。沒有福，沒有智慧，能夠成佛？這裏求功夫，那裏學打坐，你就能夠成佛？就能得道？你去求吧！慢慢求吧！你自己不想想你的福德福報如何？你的智慧又如何？沒有累積福德的資糧，沒有足夠的智慧，想一下子就能成佛，天底下那有那麼便宜的事？

所以，這兩臂代表福德、智慧，成就了以後，還要舍掉來供養佛，才能成就佛道。一般人自私自利，一切為自己，貢高我慢，以自我為中心，智慧也不夠，福德也不夠，如何能夠成道？

‘法華經’、‘藥師經’那麼簡單啊？處處都是話頭，處處都是問題。我希望你們瞭解這些道理，確實研究‘法華經’這四品的內容和真義，尤其是被人稱為法師的出家同學，以及年輕學佛，未來的大居士們，要好好研究其中的道理，不要當作普通的經典看。

{從法華經瞭解藥師經}

現在，我可以告訴你，‘藥師經’和‘法華經’一樣，屬於大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。經典文字上看起來很容易懂，實際是你真不懂。

我們要瞭解，大乘佛法告訴我們，這個宇宙無論哪一方位，所謂東方、西方、南方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛，處處有佛，每個人都隨因緣、業力、性情的不同，而產生各種學佛、念佛因緣的差別。

譬如我們對五方佛的觀念。我們看到法師們放焰口，或修密宗時頭上戴的帽子，或繡或繪著五方佛，也就是中央毗盧遮那佛、東方阿佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛。注意啊！別的地方都講空，只有北方講不空，不空是什麼？不空就是有嘛！根據‘華嚴經’的道理，一切佛都是毗盧遮那佛的化身，換句話說，十方三世諸佛就是一位佛，乃至一切眾生，也都是毗盧遮那佛的化身。

以道理來講，宇宙萬有自性本體的功能就是一個，它起用而變化成萬相。因此，以‘華嚴經’的密教道理而言，釋迦牟尼佛等等，都是毗盧遮那佛的化身，包括東方、西方、南方、北方、十方三世一切諸佛。

因此，要真正瞭解‘藥師經’，必須先徹底瞭解 ‘妙法蓮花經’（簡稱‘法華經’）。‘法華經’也同‘金剛經’、‘阿彌陀經’一樣，是中國佛經界流通最廣、流傳最久、影響最大的一部經。然而知識份子看法華經也是莫名其妙，不曉得講些什麼？看起來都是在說故事，這樣一個故事、那樣一個故事的，說了半天，找不出道理來。不像看金剛經，還能看出一個端倪。但是，‘法華經’是中國天臺宗必讀的一部大經。佛在‘法華經’中說，佛法沒有三乘道，只有一乘，就是這麼一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法，只為一件事，至於究竟這件事是什麼事，沒有說明。佛不只是為了生死，了生死是一件小事，佛是為一大事因緣而出世。‘法華經’的奧秘，以禪宗的話來說，處處都是話頭，所謂話頭，就是處處都是問題。

我們平常念的‘觀世音菩薩普門品’，所謂‘應以何身得度者，即現何身而為說法’只是‘法華經’的一品而已。‘法華經’還講到藥王菩薩，它與‘藥師經’意義相同。要瞭解‘藥師經’的奧秘，就必須先好好研究‘法華經’的‘藥王品’，也抽出來研究。綜合以上所說，要瞭解‘藥師經’，必須配合‘法華經’下列四品一起研究：

一 法華經第五品藥草喻品

二 法華經第七品化城喻品

三 法華經第十品法師品

四 法華經第二十三品藥王菩薩本事品

要把這四品參透，這裏面都是話頭，要知道每一部經都是修持的法門，如果不瞭解這四品的真義，就永遠不會懂得‘藥師經’的修持。

在座諸位研究‘地藏經’了嗎？我看你們眼鏡連斜都不斜一下，心裏都在嘀咕懷疑，認為所說的地獄情形都是鬼話，對不對？有些居士雖然嘴巴拼命念，憑良心說，你信得過嗎？這種情況恐怕只能用一句話形容：‘姑妄言之，姑妄聽之。’

在座的法師們，講良心話，你們信得過嗎？嗯，你們應該反問我信不信。我當然信呀！但我的信不是你們那種信。這就好比科學的，雖然聽過化學課，如果沒有做過化學實驗，聯手都沒有被藥物燙傷過，會研究出什麼成果？就是這個道理。

現在，先大概提一下‘法華經’。不要我提了，你們自己就不去研究，我只是大概提一下，你們至少要把所提的‘法華經’的四品翻出來看一看。



{佛是大醫王}

佛在說‘法華經’時有一個譬喻，佛是大醫王，能醫眾生之病，能救眾生之苦。佛開的是什麼藥方呢？中藥？西藥？佛在‘藥草喻品’中說：大地一切都是藥。這個世界沒有那一樣不是藥，只要認得病，吃對了藥，任何東西都可以治病。

我們為什麼不能成佛成道？因為眾生皆在病中，心病以及身病。你看坐在這裏的，那個不是在病中？整天不是頭昏昏，就是心裏煩悶，身心兩病。你要吃那一種藥才治得好？當然心病仍要心藥醫，而心藥只有佛法。

但是，在座各位也都接觸過佛法，佛法真能治你們的心病嗎？你們真的因為吃了這包藥而治好了自己的心病嗎？沒有。這個世界一切都是藥，我們求佛、學佛。是為醫治身心的病而找這個藥，但始終沒有治好自己的病，因為藥都沒有吃對，病當然不會治好。

佛教有這麼一個故事，文殊菩薩叫他的弟子善財童子去采藥，善財童子抓一根草給師父說，你叫我去采藥，那裏不是藥？文殊菩薩言：善哉！善哉！對！對！到處都是藥。毒藥也可以治病，而且有些重病還非吃毒藥治不好。補藥，大家都認為好，吃多了也會補死人的。例如，傷風感冒吃高麗參等等補藥，常常都是這樣補死人的。

然而，我們的身心之病，究竟要找那一種藥才能治好呢？那就要求藥師佛了！



{參透化城之喻}

‘法華經’第七品是‘化城喻品’，化城是假的，不是真的目的地，好比文學上描寫的海市蜃樓，又如電影上的亭臺樓閣都是畫的，不真實的。中國小說‘西遊記’上講，唐僧取經到了小西天小雷音寺，見到如來佛。我們知道，‘般若波羅蜜多心經’簡稱‘心經’，但小說上故意說，孫悟空是念‘多心經’的，愈看愈不對，告訴師父這個佛恐怕是假的，不料被師父罵了一頓，到了西天還亂講話，佛就是佛。孫悟空不信，掏出金箍棒一打，果真是妖怪，不是真佛。妖怪化為佛，與佛一模一樣；佛化身為妖怪，要度妖怪眾生，你更看不出來。

所以，要想參透化城而達到寶所－－究竟寶貝的目的地，很難！

化城品中又提到，有一位叫‘大通智勝佛’的古佛，你聽他的這個名字，那可大了，大小的‘大’，通達的‘通’，智慧的‘智’，勝利的‘勝’。他原來是帝王，後來晚年發心修道，他不只自己修道，還把自己的十六個兒子都帶去出家修道，你看，了不起吧！我們常念的阿彌陀佛也是他的王子，後來成佛了。最小的老麼，第十六個兒子就是我們的本師釋迦牟尼佛，東方的阿佛也是他的兒子。

問題來了，你看他那麼了不起，但是這一品為什麼還叫化城？換句話說，成了佛是大化城，尚未到真正的毗盧遮那佛寶所。就算到達毗盧遮那佛寶所，仍不算數。中國禪宗有一句話說，真的成了道大徹大悟，要踏破毗盧頂上行，把毗盧遮那佛一腳踩下去。

過去，我在西藏看到一尊佛像，這個佛像怪了，是密宗的大秘密，很不容易看到。平實用簾幕罩住，不讓人看，也不讓人隨便禮拜。必須具備當上師的資格，或修持有相當成就者，或得傳法上師的歡喜才能看，才能禮拜供養。結果我拉看一看，人不像人，鬼不像鬼，踩在佛的頭上，把佛踩在腳底下。普通人看到都會嚇死，我看了一點都不覺得稀奇，拜了以後告訴那個喇嘛： ‘這個對啊！一點都不稀奇！你這恐怕還是禪宗傳過來的。’中國禪宗有一句話：‘踏破毗盧頂上行’，連佛的境界都要一腳踏開，才能真正成佛。

在座有些人狂妄得很，現在都要‘踏破毗盧頂上行’了。我也頭痛得很，許多人都要踏破我的頭了！當然我不是佛，所以更容易被踏破。

化城十六佛，都是大通智勝佛的兒子，他自己當了皇帝，注意啊！世間法方面已成就當了皇帝（人王），富貴功名到了極點。如此大的福報、如此大的智慧與決心，拋棄了王位而不要，誰做得到啊？你們連一個月薪兩萬元的公務員差事都捨不得丟，對不對？他能拋棄天下而去修道，而且十六個兒子個個都成就。我們想要有一個好兒子都很困難，更不用說十六個，況且十六個都是了不起的大丈夫男子漢，跟著出家，最後都成佛。

你們查一查大通智勝佛這一家的戶口，我們藥師佛是不是在他的戶口裏？有沒有？沒有。阿佛國土在東方，藥師佛也在東方。維摩詰居士曾以神通力使阿佛的國土現前，而今雖然不能再見，卻隨時呈現在這裏。藥師佛不在十六子之內，所以‘法華經’要另外獨立出‘藥王菩薩本事品’這些都是問題，都是話頭。你們讀佛經，都是嗑！嗑！嗑！......木魚敲過去就算了，有問題都不曉得。你們要學禪，要參話頭，還要到那兒去找話頭？佛經裏處處都是話頭。我怎麼讀佛經？你看，那麼多話頭就出來了。有時候讀高興，笑起來，好啊！這就是佛法。佛法不在文字上，要參透這些問題，你就懂得修持的方法了。

那麼，這位大通智勝佛，你看‘法華經’怎麼講啊？‘法華經’說：‘大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。’‘法華經’告訴你這是化城，不是寶所。

大通智勝佛出家後帶領十六子，為什麼不是十五子、十七子或十八子，他老人家剛好湊了‘十六’。拿中國的道理來說，半斤八兩，圓滿的一斤是十六，當然不可以用這個道理解釋。不過十六是個很妙的數位，也是易經的數位，八卦是八個卦，二八一十六。

大通智勝佛修道打坐，一坐就是十劫。不像你們夏天打坐，一坐一個、半個鐘頭，而且你們坐在那裏，各種怪樣都有，再不然汗流浹背、愁眉苦臉。我上來一看，還不行，還不能講佛法，連個影子都沒有。你看大通智勝佛坐在那裏，動都不動，十劫不動，而接下來卻說：‘佛法不現前，不得成佛道’，那還不算佛法呢！佛法不現前，不呈現在前面。

你們去廟子拜一拜，敲個木魚嗑！嗑！嗑！念念經，認為這個就是佛法了？那個當然不能說不是佛法，那只是修佛法前的加行，培養福報的加行法而已，離真正的佛法還早呢！你們翻開‘法華經’看看，看看大通智勝佛當初如何發心？如何出家？如何修行？又如何帶領十六個兒子修行？他如此發心，如此勇猛修行，如此精進學佛，乃至得定，十劫坐道場裏如如不動，如此還不算成佛，與佛法不相關，還在化城裏面，以現代話來講，還是幻像，假的，假佛。你們想想看，佛法之難吧！

那麼，如何叫‘佛法現前’呢？那就要看龍女成佛的故事了，‘法華經. 提婆達多品’裏說龍女八歲就成佛了。她把自己頭頂上最珍貴的寶珠摘下來，舍掉，供養佛，當下女轉男身，當下就往南方無垢世界成佛了，具足三十二相、八十種好。一般佛經上說女人是不能成佛的，可是，龍女是女身，又才八歲，一個小女孩各方面條件都不夠，卻能當下成佛。這個道理在那裏呢？又是個話頭。



{能醫眾生病的法師}

接下來，我們講‘法師品’。所謂法師是要像藥師佛一樣，能醫眾生病的，才是真正的法師。現在的佛教界，今天梯度，明天就稱法師。不曉得你們害怕不害怕？我是聽了就害怕。有人叫我法師，哼！奇怪，我嚇死了，什麼法師！還有些人叫我大師，我又不大，個子那麼小，這些都是騙人的玩藝兒，人家恭維你就是騙你，你如果當真就害了自己。能夠醫眾生病的藥王菩薩，才是這一品所要介紹的真正法師。

依據‘觀藥王藥上二菩薩經’所說，星宿光與電光明兩兄弟發大菩提心、大誓願，修行成道，成為藥王、藥上二菩薩，平常所見的‘藥師三尊’圖像，中尊為藥師如來，左脅待即為日光遍照菩薩，右脅待即為月光遍照菩薩。‘法華經’裏，只提到藥王菩薩。這兩位菩薩與日光、月光有極密切的關係。

你們看了佛經，也覺得自己研究佛學了。現在佛學拼命講學術化，學術化固然也有它的作用，但學術化能夠成佛嗎？人家稱我學者，我聽到和‘法師’一樣，毛骨裏頭鑽出一個悚然來，我都覺得是侮辱。實際上，我也不是學者，也不是法師，也不是居士，我沒有資格當居士，居士要有十樣功德，我一樣都沒有，一德都不德，那裏夠資格當居士？

你們研究佛經，像佛為藥王、藥上菩薩說的‘觀藥王藥上二菩薩經’研究了沒有？在座許多都是佛學研究者，但專搞五陰十八界、十二因緣、維識、般若......我經常說真如炒菠菜（般若），菠菜炒真如，這就是佛學啦？這是真話頭，你去參參看！

{講經緣起}

我們今天開始講‘藥師經’，為什麼要講這本經呢？主要的動機是為了這裏的出家同學們，將來出去弘揚佛法的時候，必須要瞭解這本經。在佛教裏，‘藥師佛’可以說是一本在民間流傳很普遍的經典，也可以說是很基本的一本經。

在民間的佛教觀念裏，大都是相信因果，相信輪回。至於因果的道理如何？輪回的道理何在？又都搞不清楚。那麼，是否徹底的相信呢？那也未必。一般都是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信。

民間流行的淨土宗，提倡修持念佛法門，就可以往生西方。這其中的道理在那裏？大都搞不清楚。許多人為了人死亡以後，超度亡靈，誦‘阿彌陀經’或‘地藏經’，地藏經所講的那個地獄的情況，除了一般人盲目的相信以外，現代的青年和知識份子是不會相信的，對於地藏經的道理，很難信的過。

一般民間所接觸的‘阿彌陀經’、‘地藏經’、‘藥師經’等等，都是最普遍的。這幾本經的文字也是最容易懂，只要認識字都看得懂。但是，其中真正的意義，學問最好的知識份子根本就沒有看懂過。

我們這裏的出家眾，多半受過中等或高等的教育，平常對於這幾本經典，也沒有研究，只是念念而已。如果照我的標準一考問，保證答不出來。

因此，為了今後的世界、時代，有志於弘揚佛法者，乃至於真為自己修持者，對於一般人認為最容易懂的經典，我們要特別提出來研究。

佛教到了中國，所有的經典都經過了我們中國文化的整理。經過了出家大師或在家居士整理和批判，叫作分科判教，就是把每一本經典分類，然後根據佛教的教理，加以批判。所以，過去講經的時候，都有一定的格式。


{太虛法師注解藥師經}

民國初年以後，新的文化、新的時代來臨，經典的整理則慢慢改變。譬如提倡新的佛學研究方向的太虛大師，他採用老的方法、新的觀念，把許多佛經作了一番整理，像我們手裏拿到的這本書‘藥師經講義’，已經經過太虛法師的研究整理了。

過去，有許多人認為太虛大師是政治和尚，玩玩政治，搞搞佛教。學術界不大理會他，不過，他在佛教界卻有很高的聲譽。

太虛法師與專門講修持的虛雲老和尚、專門提倡念佛的印光老法師，和專講天臺宗的謗閑老法師，可以說是民國初年的幾位大老。這幾位老前輩對太虛法師的看法如何，姑且不論。反正當時我們都認為他是政治和尚，對他的認識是：新聞記者出身，也跟過孫中山先生革命，對佛教貢獻很大，如此而已。可是我到了晚年，才對太虛法師另眼相看，他真是一位了不起的和尚，的確有他的願力和成就。他的著作很多，過去我們也不大看，總認為是一般普通的著作，這些著作現在看起來真是了不起，他真是一代高僧。

這次講‘藥師經’，一時找不到未加注解的‘藥師經’原文，才買來太虛法師的講義。花了一些時間看完太虛法師的注解，發現大致都很好、很對沒有錯。

對於前輩的著作，希望同學們能花一、二天時間把整本注解看完。詳細的佛經教理，屬於學術方面的，太虛法師已經整理好了；看他的注解已足夠，不需要我再講。有了這本講義，我講經就省事多了，希望幾次就能講完。不過，這本注解介紹的是教理，至於‘藥師經’的真正意義，還希望大家好好參究，不簡單啊！把這些因緣告訴大家，希望大家不論多忙，一定抽時間把它看完。



{通俗卻不易懂的藥師經}

‘藥師經’的文字非常通俗，一看就懂。在‘大藏經’中，歷代就有五種翻譯本子。我們手中這本是唐代玄奘和唐朝義淨二位法師翻譯的綜合。

平日大家念‘南無消災延壽藥師佛’什麼時候大家喜歡念啊？在家生病了，或者替人家求長壽的時候念，對不對？念歸念，有嘴無心的念，嘴裏儘管念，心裏頭卻在嘀咕究竟會不會消災？會不會延壽？不知道。然後一邊念，一邊想，這個蠻好玩，念一念可以消災，那醫院都可以不要開，藥店都可以關門了。

所以，大家對這本經典，對這位佛，都沒有很誠懇的念，不像西方淨土的阿彌陀佛那麼誠懇；因為阿彌陀佛究竟怎麼樣，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有興趣相信。已經告訴你是‘消災延壽’，稍微瞭解一點意思，你就難以相信了。

藥師佛，我們都知道在那一個方向啊？東方。阿彌陀佛的極樂世界在西方，現代人家會覺得我們都生在東方，還要往生東方？往生到那裏去啊？
由這許許多多的觀念，儘管‘藥師經’十分流行，一般人卻始終搞不清楚它的真正意義在那裏。