『第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。』
藥師如來第九大願，願自己將來大徹大悟、證得菩提的時候，希望自己的功德、能力能使一切眾生跳出一切魔的罥網。細網謂之‘罥’，大的網叫‘網’。
我們曉得，煩惱是一種魔，生死是一種魔，欲望又是一種魔。若以修道的立場來講，無一不是魔境。縱使一個人愛好美的境界，愛好山林或城市，一有所執著便是魔境界，要真正跳出魔的罥網非常不容易。
跳出了生死之魔、煩惱之魔，也跳出了欲望之魔，才能獲得真正的解脫。出魔罥網，解脫一切外道纏縛。一般凡夫之所以不得解脫，因為始終在生死魔、煩惱魔、欲望魔的罥網中。縱使去信宗教，不管任何的宗教；縱使去修道，不論任何的道，終究都屬於外道，不能解脫一切外道纏縛。
外道、內道的差別何在？怎麼叫作外道呢？心外求法就是外道。一般宗教都隨便使用‘外道’這個名辭，譬如，我信佛教，你不信佛教，你是外道；我信天主教，你不信我的天主教，你是外道；我信某某道而你不信，你就是外道，這些都是亂講。這個外道與世間法一樣，都是由‘我見’而起。不合於我的就是外道，這種見解屬於見取見，是下列五見之一；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。‘見’就是觀念，凡夫受這些觀念纏縛而不能得解脫，不能證得菩提。
這樣一來，我們便可以瞭解，凡是沒有真正明心見性以前，沒有證得阿耨多羅三藐三菩提以前，一切修行、一切道理，一切作為，嚴格說起來都只是加行，仍然在外道境界中。只有真正證得菩提，明心見性以後，才能解脫一切魔境，解脫一切煩惱。由藥師佛的這個大願，我們可以徹底而清楚地瞭解修持之路。
‘若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置於正見’。種種是簡化的翻譯，以種種兩個字包含所有一切。惡見包括很多，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，凡是觀念有一點偏差的都屬於惡見。稠林就是密集如叢林般的意思。藥師佛願將來成佛的國土世界中，假如有眾生墮在許多壞的、非正知見的惡見森林中，不能自拔，藥師佛將以其願力引導他們，歸攝他們置於正見。
真正學佛，除了發願還要有正確的‘見地’。要有正見非常難，有了正見才好談修持，有了正見才能談正行，見地不真，那麼所有的修持都會走上邪曲之路。見地也就是楞嚴經所講‘因地不真，果招紆曲’的發心的因地。所以，學佛先要有正見，才能夠起正行修持。
‘漸令修習’，修習什麼呢？要注意，修習一切菩薩行，菩薩行是什麼呢？菩薩行就在菩薩戒本中，如彌勒菩薩戒本、梵網經戒本……等。總而言之，菩薩行就是很簡單、很普通、很容易懂，卻很難做到的八個字：‘諸惡莫作，眾善奉行’，永遠難做到的八個字。
所以，有了正見以後，漸漸使他們修習一切菩薩行，速證無上菩提，速證無上正等正覺，大徹大悟。
藥師如來的第九大願，光看表面上的文字都很容易懂，問題是做起來很難，沒有一點是容易做到的。
同時，看了第九大願，也使我們得到一個結論：東方藥師如來注重思想教化，不同於西方極樂世界阿彌陀佛。藥師如來的東方世界的佛法，是以正見、正思惟拯救世界上一切有邪惡的、錯誤的觀念的眾生。換句話說，藥師如來第九大願的重點在於‘教化’與‘思想’。以印度佛教文化所表達的，就是經典上第九大願文字的敘述；而以中國文化來表達的，則是注重在教育、教化和思想，最後使一切眾生歸到正知正見。
藥師如來第九大願，願自己將來大徹大悟、證得菩提的時候，希望自己的功德、能力能使一切眾生跳出一切魔的罥網。細網謂之‘罥’，大的網叫‘網’。
我們曉得，煩惱是一種魔，生死是一種魔，欲望又是一種魔。若以修道的立場來講，無一不是魔境。縱使一個人愛好美的境界，愛好山林或城市，一有所執著便是魔境界，要真正跳出魔的罥網非常不容易。
跳出了生死之魔、煩惱之魔，也跳出了欲望之魔，才能獲得真正的解脫。出魔罥網，解脫一切外道纏縛。一般凡夫之所以不得解脫，因為始終在生死魔、煩惱魔、欲望魔的罥網中。縱使去信宗教，不管任何的宗教；縱使去修道，不論任何的道，終究都屬於外道，不能解脫一切外道纏縛。
外道、內道的差別何在？怎麼叫作外道呢？心外求法就是外道。一般宗教都隨便使用‘外道’這個名辭，譬如，我信佛教，你不信佛教，你是外道；我信天主教，你不信我的天主教，你是外道；我信某某道而你不信，你就是外道，這些都是亂講。這個外道與世間法一樣，都是由‘我見’而起。不合於我的就是外道，這種見解屬於見取見，是下列五見之一；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。‘見’就是觀念，凡夫受這些觀念纏縛而不能得解脫，不能證得菩提。
這樣一來，我們便可以瞭解，凡是沒有真正明心見性以前，沒有證得阿耨多羅三藐三菩提以前，一切修行、一切道理，一切作為，嚴格說起來都只是加行，仍然在外道境界中。只有真正證得菩提，明心見性以後，才能解脫一切魔境，解脫一切煩惱。由藥師佛的這個大願，我們可以徹底而清楚地瞭解修持之路。
‘若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置於正見’。種種是簡化的翻譯，以種種兩個字包含所有一切。惡見包括很多，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，凡是觀念有一點偏差的都屬於惡見。稠林就是密集如叢林般的意思。藥師佛願將來成佛的國土世界中，假如有眾生墮在許多壞的、非正知見的惡見森林中，不能自拔，藥師佛將以其願力引導他們，歸攝他們置於正見。
真正學佛，除了發願還要有正確的‘見地’。要有正見非常難，有了正見才好談修持，有了正見才能談正行，見地不真，那麼所有的修持都會走上邪曲之路。見地也就是楞嚴經所講‘因地不真，果招紆曲’的發心的因地。所以，學佛先要有正見，才能夠起正行修持。
‘漸令修習’，修習什麼呢？要注意，修習一切菩薩行，菩薩行是什麼呢？菩薩行就在菩薩戒本中，如彌勒菩薩戒本、梵網經戒本……等。總而言之，菩薩行就是很簡單、很普通、很容易懂，卻很難做到的八個字：‘諸惡莫作，眾善奉行’，永遠難做到的八個字。
所以，有了正見以後，漸漸使他們修習一切菩薩行，速證無上菩提，速證無上正等正覺，大徹大悟。
藥師如來的第九大願，光看表面上的文字都很容易懂，問題是做起來很難，沒有一點是容易做到的。
同時，看了第九大願，也使我們得到一個結論：東方藥師如來注重思想教化，不同於西方極樂世界阿彌陀佛。藥師如來的東方世界的佛法，是以正見、正思惟拯救世界上一切有邪惡的、錯誤的觀念的眾生。換句話說，藥師如來第九大願的重點在於‘教化’與‘思想’。以印度佛教文化所表達的，就是經典上第九大願文字的敘述；而以中國文化來表達的，則是注重在教育、教化和思想，最後使一切眾生歸到正知正見。
全站熱搜
留言列表
