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『‘第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或系閉牢獄，或當刑戮；及餘無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。’』
他只告訴你得解脫一起憂苦，並沒有告訴你繩子會斷，也沒有告訴你槍彈打不進來，對不對？是不是這樣？可見都是自己錯解，以為只要佛號一念就不必開刀了，那身上長的瘡就變到鼻子上，血與膿就從鼻頭上流出來。這不是小說或傳說，你們沒有看過，我們看到的都是真事。
以佛教看，這些都是旁門左道，然而旁門左道就是有這個本事，那是什麼道理？你把正道、邪道、魔鬼各種道理研究透了，只有一個真理，佛法的正理告訴你－－心得解脫。尤其藥師佛告訴你：‘以我福德威神力故，皆得解脫一起憂苦。’這兩句話有兩個意義：一個是依仗他力，依仗藥師如來的力量，心裏沒有憂悲苦惱而得解脫。他力是指什麼呢？你必須見到藥師如來的琉璃光，心裏寧靜到極點，放下到極點，見到他的福德威神之力而心得解脫。一個是不仗他力，以自我的力量，‘素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤’，在此境界中，一念放下，心得解脫，自性光明自然起來，沒有苦惱。
文天祥修大光明法
拿歷史一個實例來說明，大家都知道文天祥，也念過他的‘正氣歌’，他以一朝宰相的身分，于宋朝亡國時作最後的抗爭而被俘虜，那是何等滋味！元朝皇帝忽必烈請他當宰相，只要他點頭投降，仍然是一人之下，萬人之上的宰相，然而文天祥不幹。
有一點是後代很少研究的，許多人不知道文天祥也是學佛的，當他被俘時，四面八方都是敵人和武器對著他，走到半路出現一個道人（見文山詩集），不曉得是和尚還是道士，告訴他：‘丞相，我傳你一個大光明法。’文天祥立即應允接受，當下就進入一片大光明境界，從此把生死置之度外。到了北京，忽必烈仍不死心，極力規勸文天祥投降，投降仍能和南朝宰相一樣享受功名富貴，最後忽必烈把他關入大牢，給他三年時間考慮。文天祥坐牢的地方不是普通牢獄，那是養豬、養牛的爛地方，他一天到晚就在那裏打坐修大光明法，在那樣惡劣的環境生活，卻沒有生病，並且三年不改其忠貞之志。
文天祥有個學生怕老師最後受不了折磨而投降，那一輩子學問就完了，作他的學生也會受到歷史的指責，因此故意寫了一篇祭文，當作老師是不投降的忠臣已經死了，然後弄些祭拜亡人的菜肴，設法送進大牢給老師吃，文天祥一看祭文，笑了，告訴送菜的人帶話給學生，他不會作出對不起人的事，意思是他絕對不會投降。
如此過了三年，忽必烈再將文天祥請出來，稱他為‘先生’，對他非常客氣，勸他不必那麼固執。文天祥對忽必烈說：‘你對我的好，非常感謝，你算是我的知見，但我不能投降做二臣，如果你對我真好，希望能成全我的志願。’成全什麼志願？就是把吃飯的傢伙割下來－－殺頭。忽必烈一聽，知道無法挽回，才無奈地答應。文天祥這才依禮拜謝了，不是投降的拜謝，而是感謝忽必烈總算成全了他。
所以，講到文天祥的故事，也使我們明白一個道理，一切解脫是‘心解脫’，注意！藥師佛說：‘以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。’有許多人在牢獄中或憂悲苦惱中，以作生意的心情，認為念了這個經典就可以達到某種目的，這是錯誤的理解。如果沒有如琉璃光的光明磊落胸襟，沒有光明磊落的修養，這是欲望不是菩提，不是正思惟，大家要理解清楚。
『第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之。』
注意‘藥師經’不同於其他經典，在婆娑世界，尤其是東方世界，藥師佛的願望非常實際。他希望自己成佛的時候，眾生被饑渴所煩惱，為求飲食而造一切惡業時，只要念藥師如來名號，馬上可以得到上妙的飲食，最後則以佛法的法味使眾生過很好的生活。
我們曉得，這個世界的眾生有兩件事很重要，也最難解決－－‘飲食、男女’，即吃的、喝的以及男女之間的問題。所以東方聖人孔子說：‘飲食男女，人之大欲存焉’，這兩件事是欲界眾生的基本需求。中國俗語也講：‘人為財死，鳥為事亡’，這個世界的眾生之所以造諸惡業，都是為了求食、求生存，強有力的就吃小的，人是最壞的動物，什麼都吃，連老虎、老鼠、蛇、狗……等等都可以弄來吃。
坐在這裏的人大約都沒有嘗過饑餓的痛苦，但是你要知道，這個世界有一半的人類在受沒有飯吃的痛苦，不要認為人人都有飯吃，那是因為我們太有福氣。佛家有一句話：‘法輪常轉’，法輪未轉先要轉‘食輪 ’，如果三天不吃飯，廚房飯鍋沒有鍋鏟的聲音，你看法輪怎麼轉？那你的‘腸轉’就開始轉，咯咯咯……饑餓的信號就叫起來了。
因此，這個世界的眾生從古至今都是為饑餓所苦惱，都為了求生存而造諸惡業，生存的第一個基本要求就是飲食。所以，藥師佛說：如果聽到我的名字，‘專念受持’，專念受持恐怕不容易做到。有些人很努力日夜都在念佛念咒，其實還是妄念在念啊！‘專念’就是‘一念’，前念不生，後念不起，中間這一念與佛相應，就是專一之念。
譬如念阿彌陀佛，要與阿彌陀佛的四十八願、光明、願力相結合，保持‘相合’的一念，前念過去，後念不起，中間不是空，也不是有的這一念。如果念藥師如來，專念則是青色淨琉璃光這一念。注意啊！不是說前念已經過去，後念不生，中間這一念當體即空，不是當體即空，當體這一念是專念、佛念。
你說我念阿－彌－陀－佛對不對？不對，那是四個念，‘阿’是一個、‘彌’是一個、‘陀’是一個、‘佛’是一個，是四念連續；‘阿彌陀佛’只有一念。如果只是念念流注而構成佛號，‘念念流住’就是像流水一樣不斷過來，那不是專念。若是得到專念而受持，生理、心理的感應就來了，永遠保持這個境界，自然可以不要吃飯。其實豈止飲食可斷，還真的會有不可思議的感應呢？你自然不會餓死，也不會消瘦，精神反而愈來愈好，尤其會得到藥師佛的‘上妙飲食’，那種飲食無法想像，當然不是從你嘴巴進來，因為你還在專念，還在定中。再來，對一切不可知、不懂、不能理解的道理，一下子能渙然而冰釋，統統懂了，這是法味。最後畢竟安樂，‘畢竟安樂’就是佛的境界。
由此，我們也瞭解到，藥師如來的東方琉璃世界是很肯確的，與阿彌陀如來的西方世界不同。你在西方極樂世界想一想就有吃的，思衣得衣，思食得食，隨念而至。西方及他方佛土世界都是如此。
東方佛土的飲食男女就是那麼重要，任何佛國土也都能解決這兩個問題，譬如西方極樂世界是思衣得衣，思食得食；在男女問題方面，則是蓮花化生無男女相。
我們這個世界之所以鬧了那麼多事，中華民族五千年的歷史，你打過來，我打過去，這裏拆房子，那裏蓋房子，就是兩個人闖的禍，一個男人，一個女人。人如果到了無男無女，無飲食需要，不知可以減少多少煩惱。
他只告訴你得解脫一起憂苦，並沒有告訴你繩子會斷，也沒有告訴你槍彈打不進來，對不對？是不是這樣？可見都是自己錯解，以為只要佛號一念就不必開刀了，那身上長的瘡就變到鼻子上，血與膿就從鼻頭上流出來。這不是小說或傳說，你們沒有看過，我們看到的都是真事。
以佛教看，這些都是旁門左道，然而旁門左道就是有這個本事，那是什麼道理？你把正道、邪道、魔鬼各種道理研究透了，只有一個真理，佛法的正理告訴你－－心得解脫。尤其藥師佛告訴你：‘以我福德威神力故，皆得解脫一起憂苦。’這兩句話有兩個意義：一個是依仗他力，依仗藥師如來的力量，心裏沒有憂悲苦惱而得解脫。他力是指什麼呢？你必須見到藥師如來的琉璃光，心裏寧靜到極點，放下到極點，見到他的福德威神之力而心得解脫。一個是不仗他力，以自我的力量，‘素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤’，在此境界中，一念放下，心得解脫，自性光明自然起來，沒有苦惱。
文天祥修大光明法
拿歷史一個實例來說明，大家都知道文天祥，也念過他的‘正氣歌’，他以一朝宰相的身分，于宋朝亡國時作最後的抗爭而被俘虜，那是何等滋味！元朝皇帝忽必烈請他當宰相，只要他點頭投降，仍然是一人之下，萬人之上的宰相，然而文天祥不幹。
有一點是後代很少研究的，許多人不知道文天祥也是學佛的，當他被俘時，四面八方都是敵人和武器對著他，走到半路出現一個道人（見文山詩集），不曉得是和尚還是道士，告訴他：‘丞相，我傳你一個大光明法。’文天祥立即應允接受，當下就進入一片大光明境界，從此把生死置之度外。到了北京，忽必烈仍不死心，極力規勸文天祥投降，投降仍能和南朝宰相一樣享受功名富貴，最後忽必烈把他關入大牢，給他三年時間考慮。文天祥坐牢的地方不是普通牢獄，那是養豬、養牛的爛地方，他一天到晚就在那裏打坐修大光明法，在那樣惡劣的環境生活，卻沒有生病，並且三年不改其忠貞之志。
文天祥有個學生怕老師最後受不了折磨而投降，那一輩子學問就完了，作他的學生也會受到歷史的指責，因此故意寫了一篇祭文，當作老師是不投降的忠臣已經死了，然後弄些祭拜亡人的菜肴，設法送進大牢給老師吃，文天祥一看祭文，笑了，告訴送菜的人帶話給學生，他不會作出對不起人的事，意思是他絕對不會投降。
如此過了三年，忽必烈再將文天祥請出來，稱他為‘先生’，對他非常客氣，勸他不必那麼固執。文天祥對忽必烈說：‘你對我的好，非常感謝，你算是我的知見，但我不能投降做二臣，如果你對我真好，希望能成全我的志願。’成全什麼志願？就是把吃飯的傢伙割下來－－殺頭。忽必烈一聽，知道無法挽回，才無奈地答應。文天祥這才依禮拜謝了，不是投降的拜謝，而是感謝忽必烈總算成全了他。
所以，講到文天祥的故事，也使我們明白一個道理，一切解脫是‘心解脫’，注意！藥師佛說：‘以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。’有許多人在牢獄中或憂悲苦惱中，以作生意的心情，認為念了這個經典就可以達到某種目的，這是錯誤的理解。如果沒有如琉璃光的光明磊落胸襟，沒有光明磊落的修養，這是欲望不是菩提，不是正思惟，大家要理解清楚。
『第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之。』
注意‘藥師經’不同於其他經典，在婆娑世界，尤其是東方世界，藥師佛的願望非常實際。他希望自己成佛的時候，眾生被饑渴所煩惱，為求飲食而造一切惡業時，只要念藥師如來名號，馬上可以得到上妙的飲食，最後則以佛法的法味使眾生過很好的生活。
我們曉得，這個世界的眾生有兩件事很重要，也最難解決－－‘飲食、男女’，即吃的、喝的以及男女之間的問題。所以東方聖人孔子說：‘飲食男女，人之大欲存焉’，這兩件事是欲界眾生的基本需求。中國俗語也講：‘人為財死，鳥為事亡’，這個世界的眾生之所以造諸惡業，都是為了求食、求生存，強有力的就吃小的，人是最壞的動物，什麼都吃，連老虎、老鼠、蛇、狗……等等都可以弄來吃。
坐在這裏的人大約都沒有嘗過饑餓的痛苦，但是你要知道，這個世界有一半的人類在受沒有飯吃的痛苦，不要認為人人都有飯吃，那是因為我們太有福氣。佛家有一句話：‘法輪常轉’，法輪未轉先要轉‘食輪 ’，如果三天不吃飯，廚房飯鍋沒有鍋鏟的聲音，你看法輪怎麼轉？那你的‘腸轉’就開始轉，咯咯咯……饑餓的信號就叫起來了。
因此，這個世界的眾生從古至今都是為饑餓所苦惱，都為了求生存而造諸惡業，生存的第一個基本要求就是飲食。所以，藥師佛說：如果聽到我的名字，‘專念受持’，專念受持恐怕不容易做到。有些人很努力日夜都在念佛念咒，其實還是妄念在念啊！‘專念’就是‘一念’，前念不生，後念不起，中間這一念與佛相應，就是專一之念。
譬如念阿彌陀佛，要與阿彌陀佛的四十八願、光明、願力相結合，保持‘相合’的一念，前念過去，後念不起，中間不是空，也不是有的這一念。如果念藥師如來，專念則是青色淨琉璃光這一念。注意啊！不是說前念已經過去，後念不生，中間這一念當體即空，不是當體即空，當體這一念是專念、佛念。
你說我念阿－彌－陀－佛對不對？不對，那是四個念，‘阿’是一個、‘彌’是一個、‘陀’是一個、‘佛’是一個，是四念連續；‘阿彌陀佛’只有一念。如果只是念念流注而構成佛號，‘念念流住’就是像流水一樣不斷過來，那不是專念。若是得到專念而受持，生理、心理的感應就來了，永遠保持這個境界，自然可以不要吃飯。其實豈止飲食可斷，還真的會有不可思議的感應呢？你自然不會餓死，也不會消瘦，精神反而愈來愈好，尤其會得到藥師佛的‘上妙飲食’，那種飲食無法想像，當然不是從你嘴巴進來，因為你還在專念，還在定中。再來，對一切不可知、不懂、不能理解的道理，一下子能渙然而冰釋，統統懂了，這是法味。最後畢竟安樂，‘畢竟安樂’就是佛的境界。
由此，我們也瞭解到，藥師如來的東方琉璃世界是很肯確的，與阿彌陀如來的西方世界不同。你在西方極樂世界想一想就有吃的，思衣得衣，思食得食，隨念而至。西方及他方佛土世界都是如此。
東方佛土的飲食男女就是那麼重要，任何佛國土也都能解決這兩個問題，譬如西方極樂世界是思衣得衣，思食得食；在男女問題方面，則是蓮花化生無男女相。
我們這個世界之所以鬧了那麼多事，中華民族五千年的歷史，你打過來，我打過去，這裏拆房子，那裏蓋房子，就是兩個人闖的禍，一個男人，一個女人。人如果到了無男無女，無飲食需要，不知可以減少多少煩惱。
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