「盂蘭盆會」一語原為漢語系佛教地區根據《佛說盂蘭盆經》所載，為報父母乳哺、劬勞之恩，而於每年農曆七月舉行超拔歷代宗親的佛教儀式 。
關於「盂蘭盆會」的起源，是依據西晉‧竺法護翻譯的《盂蘭盆經》所載︰目連尊者證得六通後，見其亡母墮餓鬼道受苦，皮骨相連。遂以缽盛飯，往餉其母，其母由於受惡業之果報，飯食未入口皆化為火炭，目連尊者因而悲號啼泣。為拯救亡母脫離此苦，乃向佛陀陳述實情，並請求開示解救的方法。
於是佛陀說：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地；天神、地神、邪魔外道、…，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。」 並告訴目連尊者：於七月十五日僧自恣時，當具備百味飯食、五果、香 油等，供養十方大德眾僧。以此供養功德之力，即能救拔現世父母、七世父母、六親眷屬，出三途之苦，獲得解脫，衣食自然。
目連尊者依佛陀所教去實行，是日其母得脫一劫之苦。目連尊者再請問佛陀：如果未來世中，有佛弟子欲行孝順，是否也應奉行此法，以救度現在父母乃至七世父母？ 佛陀不但讚歎目連尊者的發問，並且開示：「行孝慈者，皆應為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食 ……，施十方自恣僧，乞願便使現在父母壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中福樂無極。」又謂：「是佛弟子，修孝順者，應念念中，常憶父母，供養乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」
「盂蘭盆」三字應譯為「烏藍婆拏」，有孝順、供養、報恩、救倒懸、解痛苦之義。係眾僧自恣之日，若有先亡於鬼趣中受苦，備諸飲食供養三寶，以此功德，救渡先亡倒懸饑餓之苦。依《佛祖統紀》記載，「盂蘭盆會」始自梁武帝蕭衍大同四年（西元538年），唐代風俗也非常重視「盂蘭盆供」，並盛大舉行。到了宋代，盂蘭盆供的富麗莊嚴與供佛及僧的意義漸減，而代之以薦亡的法事。從此以後，盂蘭盆會便成為寺院中每年重要的法會之一。
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藥師如來宏誓十二願 圓滿娑婆莊嚴琉璃界
日光菩薩智德徧週界 月光菩薩慧行照一切
八大菩薩水月吉祥臨 十二藥剎法藏威儀觀
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因為心無真懺這句話而寒心，老師為啥從出事到現在你的徒弟"他"都不對自己為何漢竹寶堂的人都不對他伸出援手而捫心自問，哪裡出了問題，要不是他把各條小川流入海的入口都堵住，會發生這種狀況嗎?他會說他七姨丈沒有貴人，為何他不會想想自己呢，親兄弟吵架，情侶吵架，朋友吵架，脾氣硬的人都會不往來一輩子，更何況沒有血緣的堂眾。我們是莫名被罵的人隔天給個糖吃，要來和好，未表態就直接怪罪我們不接納他，這樣他會比較好過嗎?會比較合理嗎?寒心指數到頂點了。我真的覺得他只會說不會做，更不會檢討自己，之前我覺得他會自省會領悟，但現在看來似乎是將自己和佛陀的本位對調，將佛陀所禪述的合理化扭曲，並凸顯自己的作為和價值。年底，師公那篇文章出來時，我就想他應該會自己發覺而有所領悟，因為分化團體，和人群溝通是他最需要面對的人性黑暗面，人可以跌倒但要自己爬起來，現在看來他是淪陷了，我都不知道，我還要繼續自渡渡人，跟他共伴學習，共伴成長嗎?不知檢討的人，是否該冷卻一下呢?換句白話就是打入冷宮，放個一陣子。 去充充電，讓自己更能燃燒。我快熄滅了。
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當老師決定煙供時，我就很少上去禮佛，我知道很不禮貌，但上去很不舒服，我也不知道是心理因素還是生理因素，但我希望我可以過關。但我不敢跟老師說"做煙供需要上師在旁協助跟持咒，對這煙供才有效"。我也不知。他們燒著一些草汙染著空氣，是甚麼意思。因為不敢說不敢問所以就消極的不去用它，在加上本身鼻子對煙的敏感，也就不去使用它，但是我卻喜歡燒乾木頭的味道。奇怪吧。
唐僧原來講“小乘佛法”，不能成就無上菩提，觀世音菩薩指點他去西方求取“大乘經典”，普渡叢生。其實，唐僧西天取經的的路就是自渡渡人的修行之路。
唐僧有三個追隨者，實際上集中體現了眾生“貪、嗔、癡”三種惡習。豬八戒代表貪欲重的人，貪財、貪色、貪名、貪利、貪吃、貪睡......所以取名八戒，意思是只有守戒才能熄滅貪欲，獲得智慧，所以也叫悟能；孫悟空代表那些有本事、有能力但脾氣暴躁的人，取名悟空，就是告訴我們要知道一切無常，萬法皆空的道理；而沙僧是只那些生性憨厚的“老實人”，因為不明佛法，造下了殺生吃肉的罪孽，取名悟淨是要他修淨行，不戮不殺，慈悲為懷。
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怎樣在生活中修行，在修行中生活
（一）生活與生死。
佛教講兩個問題，一個是生活，一個是生死。實際上佛教有時候是把兩個問題揉合在一起，生死問題也包括了生活問題，生活問題也包括了生死問題。佛教是把兩者放在同一個位置、同一個點上來思考和處理的。
這兩個問題在分析的時候做兩點來分析是可以的，但是解決的時候就要把它們放在一起來解決，不能分成兩次來解決，要一次性解決。解決生死問題就是解決生活問題，解決生活問題也就是解決生死問題。為什麼呢？我們眾生或者我們人類的一切活動就是生活，就是身口意三業的活動，它既包括生活問題，也包括生死問題，因為生死問題就存在于生活之中。
我們一般人在討論生死問題的時候，總是截然地把生和死放在一個固定的時間點上，認為我們從娘肚子裡出生的那一刻就是生，到臨終咽氣的那一刻就是死。實際上這種看法是帶有片面性的，生和死實際上是貫穿在我們生活的每一念當中，所謂念念生死。沒有生活當中每一念的生死，也就不可能有那種階段性的生死，如果把生死僅僅看做是生的那一刻、死的那一刻，就沒有因果的相續。因為生死是一個因果念念相續的過程，所以佛教在處理生活問題和生死問題時，把它們擺在一個點上做一個統一的思考、統一的處理。這一個點在什麼地方呢？這一個點就是歷代祖師所說的──當下一念。當下一念既有生活問題也有生死問題，把當下這一念處理好了，生活問題解決了，生死問題也解決了。
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口業的因果病症
愛說髒話的人-----痰多，容易口臭
愛說刺激話的人-------容易牙疼，口腔容易潰瘍
愛說絕話的人------往往斷絕自己的路，災難多，機會少
愛說大話的人-----往往自己沒什麼能力
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要認真但不放棄 要放下但不執著
心光般若問道峰於2008/10/13 21:17回覆
因緣起的相對.是在那境的變化大千裏求生存.無奈的現實.無常的冷漠.但在這人生的過程裏.只有順著那一口肚的冷暖.在支撐著一股的求生意念.這就是心識中的堅持記憶.我要為明日的太陽而活下去.憶夢真的實現.那一口氣的存在.生命的人生又何嘗不是如此呢!
所以~~
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老師，我發現當老師是被懲罰，從以前我就討厭笨的人，所以我都不喜歡跟她們說話因為累，搬家時，我發現我為何不愛跟韋伶說話和做事，我告訴權因為她跟Ginger一樣木頭腦，說話很累做事很累，打哈哈OK且快樂。後來我才發現，半年了ㄟ，菩薩讓我們在一起處事半年多了，才發現，是他笨還是我笨，我好想哭喔，老公就笨了，還要跟周遭人也...。
芮居酒屋於2008/02/21 14:24回覆
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謹訂於國曆 97年8月8日~10日三天 假中壢御奠園淨界紀念館啟建
"中元盂蘭盆孝親薦拔冥陽兩利大法會"
(備普渡薦拔蓮位普濟六道祈財利元亨消災解厄長生延壽祿位事程)
意者請於6月17日起 至7月18日 親洽平鎮漢竹寶堂堂本部報名
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壹、前言
佛教中所說的五毒心是指貪、嗔、痴、慢、疑五種心，這五種心會使我們造作惡業，就像毒藥會妨礙我們修行，故稱為五毒。清除五毒心是修行人的重要工作，若五毒心不除而修禪定，那終究是邪定。修大神通或各種玄妙的大法，若五毒心尚存，結果可能會變成魔通或各種惡法，因此，要修佛道必先除五毒。本文將詳述五毒心的本質及其形成的原因，也要說明業障的意義及消除業障的方法，希望能對各位的修行有所助益。本文很多見解為個人的看法，若有不對之處請來函指教。
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國曆2月4日19：12戊子年立春（意即新的一年開始）
當天19：30-22：30 可為長輩祈福添壽（健康加倍）
作法：在任意處點燃「綠色珍珠甘露燭」與施做「吉祥煙貢」許願祈福添福添壽，可有見效。
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禮拜注意事項(禮拜過後祭品請帶回)
拜闔家祿位
可攜帶祭拜品:素食素果類 餅乾類 神明金 鮮花
不可攜帶祭拜品:不限
拜財利可攜帶祭拜品: 柳丁 鳳梨 香蕉 梨子 海梨 桂圓 發糕 餅乾類 神明金 鮮花
不可攜帶祭拜品: 蘋果 蓮霧
拜文昌 可攜帶祭拜品: 柳丁 竹筍完整(黃色尖形) 韭菜(帶根帶頭) 蔥(帶根帶頭) 芹菜(帶根帶頭) 紅白蘿勃(帶根帶頭) 神明金植物油 素包子 素粽子 桂圓 糖 餅乾類 神明金 鮮花
不可攜帶祭拜品:葡萄 水蜜桃 蘋果 蓮霧 棗子
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