現在，翻開‘藥師經’本文，這次研究性的講經，告訴你們‘現代化’的講經方式。
『如是我聞，一時薄伽梵，游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下，與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。』
薄伽梵是佛的十個名號之一，這是唐代梵文翻譯；西藏、南印度譯成婆噶瓦、巴噶瓦。由梵文翻譯過來的任何一部佛經，都已不是原來梵文經典，這是個大問題。現在一般研究佛學的，如果以普通學術思想來研究還可以。真要談佛法，自己本身就是獅子身上蟲，破壞佛教，這是講到薄伽梵的譯文，而引申出來的題外話。
薄伽梵就是佛，代表那一位佛？雖沒有說明，我們當然可以看出是釋迦牟尼佛。
‘藥師佛’中所講的大護法－－藥叉神將，這裏也譯成夜叉。夜叉是個大秘密，是空中飛的鬼王，也是神王，管一切羅剎鬼。羅剎屬於鬼神道眾生，其實，女羅剎是世界上最美的；男羅剎屬於則既醜陋、又兇惡、又討人厭，不論男女羅剎，都歸夜叉管。天龍八部第三部就是夜叉，他是一切佛的大護法，你說他是佛也可以，菩薩也可以，鬼王也可以，這就是一個秘密。
佛說藥師經的地方與聽眾釋迦牟尼佛當年周遊列國，到處在教化。這次到了那裏？到達了廣嚴城。廣嚴城的梵語叫毗耶離，在中印度，是最富庶、最安樂的地方，維摩詰居士就住在這個城市。
佛說‘藥師經’的時候是坐在樂音樹下，而不是菩提樹下，這就妙不可言了。這種樹不曉得是那一種樹？能自然發出清淨音樂的聲音，使人聽了就得清涼。
我們念‘藥師經’的時候就要注意了，這裏所說的樂音樹下，與觀世音菩薩的觀音法門，有沒有關聯？（有人答有）。我不提的話，有沒有去想過？（眾默然）。
佛在樂音樹下開講，與大眾比丘八千人俱，這八千人不是常隨眾。金剛經上所提到的千二百五十人是常隨從，佛去到那裏，永遠跟到那裏，如禪宗祖師說的‘螞蟥叮上鷺鷥腳，你上天來我上天。’螞蟥是稻田裏一種吸血的蛭蟲，叮在腳上就不容易下來。
菩薩摩訶薩三萬六千，這些數位都要注意唷！不是隨便說的，不說三萬五千，也不說三萬七千，而說三萬六千。及國王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等。人是看得見的，非人，不是人，你看不見的，都在旁邊聽法。
『爾時曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。』
曼殊室利是文殊菩薩的梵音，音譯。文殊是義譯，文學、文化，智慧的境界特別高叫文殊。文殊菩薩實際上是七佛之師，我們這個劫數裏的過去現在七個佛都是他的學生，包括釋迦牟尼佛。他在他方國土早已經成佛，因為釋迦牟尼佛在這裏當教主，老師特地來捧場，變成研究生站在旁邊，幫忙教化。文殊菩薩在菩薩裏智慧第一，所以稱為佛法的法王子。
我們研究佛經，要注意每一本佛經都有一位出來請法的主角。‘藥師經’裏出來請法的是代表智慧第一的文殊菩薩。承佛威神，從座而起，偏袒一肩，注意，別的經典都是偏袒右肩，對不對？這一本經的翻譯有所不同，‘偏袒一肩’，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身體彎下來鞠躬，合掌就是問訊。
曲躬這兩個字，文學意境翻譯得特別高。佛經上說北俱盧洲有曲躬之樹。我們地球上的人類屬於南贍部洲。北俱盧洲的人，比我們舒服，壽命也長，但是，那邊沒有佛法。因為太舒服了，也不生病，要什麼就有什麼，想吃什麼，一想就有了，不用在大熱天還要加火炒菜。想屙大便時，往地上一蹲，地就裂開了，然後，你怕不好看吧！蹲在曲躬樹下，樹枝馬上彎起來把你蓋住。等你屙完了，心裏想屙完了，地上就冒出水來，把你的屁股洗乾淨，地又自動合攏來，大便看不見，比我們現代化的生活還舒服，沒有苦難，但是，就是沒有佛法。佛自己發願希望不要生在三災八難的地方，八難中有一難就是這種地方，一輩子又不窮又不苦，又不生病，這是災難唷！太享受太舒服是災難，因為不會想求道，不會想要出離。
『白言：世尊，惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願，殊勝功德；令諸聞者，業障消除，為欲利樂像法轉時，諸有情故。』
文殊師利提出要求，但他並沒有要求佛講‘藥師經’。文殊菩薩提出來‘如是相類’，翻成白話就是：這個樣子的形狀；那個樣子他沒有講。他並沒有指名要講那一位佛，而是請佛講‘如是相類’的佛的名號。
每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大願、本願，才能成功。注意！這就是話頭，我們學佛只想‘我好’，我好不是大願，那是私心。因為每一位佛都發了他本身特殊的大願，所以成就了他特殊的功德。好比世間做生意的人，有的人喜歡開百貨店，有的人喜歡開米店......等等，不一而足，能就自己內行之事，不斷努力發展而有成就。世間法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本願。
因此文殊菩薩提出，請佛說出‘令諸聞者，消除業障’的方法，希望透過這個方法，使一般真正聽到佛法的人，都能因修持其願力而成就。什麼法呢？譬如阿彌陀佛發了四十八願。希望佛把每一位佛發願的故事或原因說給大家聽，使一般聽到佛法的人，業障消除而能成佛。業障就是業力，它是成道的障礙。業力包括善業和惡業，善業也是障礙，福報太好了，不能成道。惡業太重了，當然更是成道的障礙。把善業惡業都消除掉了，才可以成佛。
‘為欲利樂，像法轉時，諸有情故’，利是利益，樂是使一切眾生得到安樂。什麼是像法時期呢？佛的肉身還住世時，那是正法時期；佛離開人世，只有經典、佛像留在世間則是像法時期，像我們現在就是像法時期。到了末法時期，大藏經和佛像都沒有了，只剩下‘阿彌陀佛’和阿彌陀佛佛號，以及不相干的密宗存在。所以，密宗愈興旺，末法愈來臨得早。這裏說‘藥師經’的大秘密也是大密宗，不過，不是普通的密宗的密。
為什麼文殊菩薩在此請法？是為了利樂像法諸有情，說諸佛名號，使眾生得法樂。
諸有情就是眾生，眾生就是有情，凡是有靈性、有感情的生物都叫有情；靈性與感情最重的是人。所以，後世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木植物是有生而無命，不屬於主要有情的範圍。
『爾時世尊贊曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲勸請我說諸佛名號、本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。曼殊室利言：唯然，願說，我等樂聞。』
這個時候，釋迦牟尼佛讚歎文殊師利菩薩所提的問題，為何稱文殊菩薩為童子呢？凡是一切菩薩，不論在家或出家，老年或少年，男或女，只要證到第八地以上，一律都稱童真菩薩。換句話說，證到八地以上自然返老還童，不受年齡、性別限制。所以有些經典稱‘童子菩薩’。
這個時候佛讚歎文殊菩薩說：善哉！善哉！好的！好的！你是憐憫眾生，起大悲心腸，而勸我講出一切佛的名號、功德。一切佛菩薩的名號不是隨便取的，其中含有佛菩薩的勝願和功德在內。
大家注意這個經典，文殊菩薩請佛解釋‘一切佛’的名號功德，並沒有說要佛講出‘藥師佛’的名號功德，結果佛偏偏要說出藥師佛的名號功德，這是什麼理由？
佛說你不是為自己而問，你是為後世眾生著想，為了救拔這些被業障所纏縛的眾生，為了利益安樂像法時代轉法輪時的一切眾生，所以提出來問佛的本願，你現在仔細的聽。
‘汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。’你聽了一後，還要仔細的參究。你們光是聽過去，念過去就算了，也不去研究，不去參，不去想，有什麼用？敲個木魚嗑！嗑！嗑！沒有用的。聽了之後，要‘極善思惟’，仔細認真的去想，去參究，去思考。當為汝說，我會為你講。
現在佛就要開始說藥師佛的本願了。文殊菩薩聽了佛的話，就回答說：‘唯然，願說，我等樂聞’。是的，請佛現在就說，這是我們最樂意聽的事。
『佛告曼殊室利：東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、薄伽梵。』
佛告訴文殊師利菩薩，從此（當時說法的地點毗耶離城）向東方去（印度的東方即是中國）十殑伽沙那麼遙遠的地方，有一佛土世界叫淨琉璃。
殑伽沙就是恒河沙，恒河與中國黃河一樣，河裏的沙是數不清的，就是活十萬輩子也算不清。佛說， 一粒沙子等於一個世界，恒河裏有許許多多的沙，十萬億條恒河，那麼多少沙多少世界啊！要經過那麼遠的地方，有一個世界叫淨琉璃。這個世界一片光明，晶瑩剔透，那個佛的名號就叫‘藥師琉璃光如來’。
曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。
釋迦牟尼佛又繼續告訴文殊菩薩，當藥師如來開始學佛時，發了十二大願。任何一位凡夫眾生都是因地上的菩薩，也是因地上的佛，因為每個人都有資格成菩薩，有資格成佛。藥師佛從凡夫眾生發心修行時，那是他的因；最後他成了佛，成就東方琉璃光世界，那是他的果。這個果從那裏來？成佛之果由最初發願的動機而來。藥師佛所發的十二大願，總歸一句話，是‘令諸有情，所求皆得’，要使所有的眾生所求都能如願。這是當初藥師佛學佛修行的動機。我們也在學佛，發了什麼願？
『如是我聞，一時薄伽梵，游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下，與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。』
薄伽梵是佛的十個名號之一，這是唐代梵文翻譯；西藏、南印度譯成婆噶瓦、巴噶瓦。由梵文翻譯過來的任何一部佛經，都已不是原來梵文經典，這是個大問題。現在一般研究佛學的，如果以普通學術思想來研究還可以。真要談佛法，自己本身就是獅子身上蟲，破壞佛教，這是講到薄伽梵的譯文，而引申出來的題外話。
薄伽梵就是佛，代表那一位佛？雖沒有說明，我們當然可以看出是釋迦牟尼佛。
‘藥師佛’中所講的大護法－－藥叉神將，這裏也譯成夜叉。夜叉是個大秘密，是空中飛的鬼王，也是神王，管一切羅剎鬼。羅剎屬於鬼神道眾生，其實，女羅剎是世界上最美的；男羅剎屬於則既醜陋、又兇惡、又討人厭，不論男女羅剎，都歸夜叉管。天龍八部第三部就是夜叉，他是一切佛的大護法，你說他是佛也可以，菩薩也可以，鬼王也可以，這就是一個秘密。
佛說藥師經的地方與聽眾釋迦牟尼佛當年周遊列國，到處在教化。這次到了那裏？到達了廣嚴城。廣嚴城的梵語叫毗耶離，在中印度，是最富庶、最安樂的地方，維摩詰居士就住在這個城市。
佛說‘藥師經’的時候是坐在樂音樹下，而不是菩提樹下，這就妙不可言了。這種樹不曉得是那一種樹？能自然發出清淨音樂的聲音，使人聽了就得清涼。
我們念‘藥師經’的時候就要注意了，這裏所說的樂音樹下，與觀世音菩薩的觀音法門，有沒有關聯？（有人答有）。我不提的話，有沒有去想過？（眾默然）。
佛在樂音樹下開講，與大眾比丘八千人俱，這八千人不是常隨眾。金剛經上所提到的千二百五十人是常隨從，佛去到那裏，永遠跟到那裏，如禪宗祖師說的‘螞蟥叮上鷺鷥腳，你上天來我上天。’螞蟥是稻田裏一種吸血的蛭蟲，叮在腳上就不容易下來。
菩薩摩訶薩三萬六千，這些數位都要注意唷！不是隨便說的，不說三萬五千，也不說三萬七千，而說三萬六千。及國王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等。人是看得見的，非人，不是人，你看不見的，都在旁邊聽法。
『爾時曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。』
曼殊室利是文殊菩薩的梵音，音譯。文殊是義譯，文學、文化，智慧的境界特別高叫文殊。文殊菩薩實際上是七佛之師，我們這個劫數裏的過去現在七個佛都是他的學生，包括釋迦牟尼佛。他在他方國土早已經成佛，因為釋迦牟尼佛在這裏當教主，老師特地來捧場，變成研究生站在旁邊，幫忙教化。文殊菩薩在菩薩裏智慧第一，所以稱為佛法的法王子。
我們研究佛經，要注意每一本佛經都有一位出來請法的主角。‘藥師經’裏出來請法的是代表智慧第一的文殊菩薩。承佛威神，從座而起，偏袒一肩，注意，別的經典都是偏袒右肩，對不對？這一本經的翻譯有所不同，‘偏袒一肩’，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身體彎下來鞠躬，合掌就是問訊。
曲躬這兩個字，文學意境翻譯得特別高。佛經上說北俱盧洲有曲躬之樹。我們地球上的人類屬於南贍部洲。北俱盧洲的人，比我們舒服，壽命也長，但是，那邊沒有佛法。因為太舒服了，也不生病，要什麼就有什麼，想吃什麼，一想就有了，不用在大熱天還要加火炒菜。想屙大便時，往地上一蹲，地就裂開了，然後，你怕不好看吧！蹲在曲躬樹下，樹枝馬上彎起來把你蓋住。等你屙完了，心裏想屙完了，地上就冒出水來，把你的屁股洗乾淨，地又自動合攏來，大便看不見，比我們現代化的生活還舒服，沒有苦難，但是，就是沒有佛法。佛自己發願希望不要生在三災八難的地方，八難中有一難就是這種地方，一輩子又不窮又不苦，又不生病，這是災難唷！太享受太舒服是災難，因為不會想求道，不會想要出離。
『白言：世尊，惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願，殊勝功德；令諸聞者，業障消除，為欲利樂像法轉時，諸有情故。』
文殊師利提出要求，但他並沒有要求佛講‘藥師經’。文殊菩薩提出來‘如是相類’，翻成白話就是：這個樣子的形狀；那個樣子他沒有講。他並沒有指名要講那一位佛，而是請佛講‘如是相類’的佛的名號。
每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大願、本願，才能成功。注意！這就是話頭，我們學佛只想‘我好’，我好不是大願，那是私心。因為每一位佛都發了他本身特殊的大願，所以成就了他特殊的功德。好比世間做生意的人，有的人喜歡開百貨店，有的人喜歡開米店......等等，不一而足，能就自己內行之事，不斷努力發展而有成就。世間法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本願。
因此文殊菩薩提出，請佛說出‘令諸聞者，消除業障’的方法，希望透過這個方法，使一般真正聽到佛法的人，都能因修持其願力而成就。什麼法呢？譬如阿彌陀佛發了四十八願。希望佛把每一位佛發願的故事或原因說給大家聽，使一般聽到佛法的人，業障消除而能成佛。業障就是業力，它是成道的障礙。業力包括善業和惡業，善業也是障礙，福報太好了，不能成道。惡業太重了，當然更是成道的障礙。把善業惡業都消除掉了，才可以成佛。
‘為欲利樂，像法轉時，諸有情故’，利是利益，樂是使一切眾生得到安樂。什麼是像法時期呢？佛的肉身還住世時，那是正法時期；佛離開人世，只有經典、佛像留在世間則是像法時期，像我們現在就是像法時期。到了末法時期，大藏經和佛像都沒有了，只剩下‘阿彌陀佛’和阿彌陀佛佛號，以及不相干的密宗存在。所以，密宗愈興旺，末法愈來臨得早。這裏說‘藥師經’的大秘密也是大密宗，不過，不是普通的密宗的密。
為什麼文殊菩薩在此請法？是為了利樂像法諸有情，說諸佛名號，使眾生得法樂。
諸有情就是眾生，眾生就是有情，凡是有靈性、有感情的生物都叫有情；靈性與感情最重的是人。所以，後世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木植物是有生而無命，不屬於主要有情的範圍。
『爾時世尊贊曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲勸請我說諸佛名號、本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。曼殊室利言：唯然，願說，我等樂聞。』
這個時候，釋迦牟尼佛讚歎文殊師利菩薩所提的問題，為何稱文殊菩薩為童子呢？凡是一切菩薩，不論在家或出家，老年或少年，男或女，只要證到第八地以上，一律都稱童真菩薩。換句話說，證到八地以上自然返老還童，不受年齡、性別限制。所以有些經典稱‘童子菩薩’。
這個時候佛讚歎文殊菩薩說：善哉！善哉！好的！好的！你是憐憫眾生，起大悲心腸，而勸我講出一切佛的名號、功德。一切佛菩薩的名號不是隨便取的，其中含有佛菩薩的勝願和功德在內。
大家注意這個經典，文殊菩薩請佛解釋‘一切佛’的名號功德，並沒有說要佛講出‘藥師佛’的名號功德，結果佛偏偏要說出藥師佛的名號功德，這是什麼理由？
佛說你不是為自己而問，你是為後世眾生著想，為了救拔這些被業障所纏縛的眾生，為了利益安樂像法時代轉法輪時的一切眾生，所以提出來問佛的本願，你現在仔細的聽。
‘汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。’你聽了一後，還要仔細的參究。你們光是聽過去，念過去就算了，也不去研究，不去參，不去想，有什麼用？敲個木魚嗑！嗑！嗑！沒有用的。聽了之後，要‘極善思惟’，仔細認真的去想，去參究，去思考。當為汝說，我會為你講。
現在佛就要開始說藥師佛的本願了。文殊菩薩聽了佛的話，就回答說：‘唯然，願說，我等樂聞’。是的，請佛現在就說，這是我們最樂意聽的事。
『佛告曼殊室利：東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、薄伽梵。』
佛告訴文殊師利菩薩，從此（當時說法的地點毗耶離城）向東方去（印度的東方即是中國）十殑伽沙那麼遙遠的地方，有一佛土世界叫淨琉璃。
殑伽沙就是恒河沙，恒河與中國黃河一樣，河裏的沙是數不清的，就是活十萬輩子也算不清。佛說， 一粒沙子等於一個世界，恒河裏有許許多多的沙，十萬億條恒河，那麼多少沙多少世界啊！要經過那麼遠的地方，有一個世界叫淨琉璃。這個世界一片光明，晶瑩剔透，那個佛的名號就叫‘藥師琉璃光如來’。
曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。
釋迦牟尼佛又繼續告訴文殊菩薩，當藥師如來開始學佛時，發了十二大願。任何一位凡夫眾生都是因地上的菩薩，也是因地上的佛，因為每個人都有資格成菩薩，有資格成佛。藥師佛從凡夫眾生發心修行時，那是他的因；最後他成了佛，成就東方琉璃光世界，那是他的果。這個果從那裏來？成佛之果由最初發願的動機而來。藥師佛所發的十二大願，總歸一句話，是‘令諸有情，所求皆得’，要使所有的眾生所求都能如願。這是當初藥師佛學佛修行的動機。我們也在學佛，發了什麼願？
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